第三课宋明理学.ppt

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1、第三课第三课 宋宋 明理学明理学 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。学习要求学习要求重点：重点：1.背记宋明理学大儒背记宋明理学大儒二程、朱熹、陆九渊、王二程、朱熹、陆九渊、王守仁的思想主张。守仁的思想主张。2.宋明理学形成的背景（理解）、主要思想（背宋明理学形成的背景（理解）、主要思想（背记）、评价（背记）。记）、评价（背记）。难点：难点：1.程朱理学与陆王心学的异同（背记）。程朱理学与陆王心学的异同（背记）。2.宋明宋明理学对先秦儒学的继承发展（理解）。理学对先秦儒学的继承发展（理解）。本课知识结构本课知识结构一、儒学的困境与儒

2、学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动背景背景二、北宋五子与理学的二、北宋五子与理学的创立创立三、朱熹的学说和理学的三、朱熹的学说和理学的成熟成熟四陆王心学与理学的四陆王心学与理学的发展发展宋宋明明理理学学（1 1）时期时期：汉末：汉末隋唐隋唐（2 2）表现表现：儒学的权威性被削弱，儒学的正统地位面：儒学的权威性被削弱，儒学的正统地位面临挑战。临挑战。（3）背景背景：战乱：战乱：东汉末年以来东汉末年以来，长期的战乱、分，长期的战乱、分裂、民族杂糅，裂、民族杂糅，儒学价值观儒学价值观中原民族所用以维系社中原民族所用以维系社会基本生活的这种纲常会基本生活的这种纲常被破坏被破坏。儒学自身的局限，缺儒

3、学自身的局限，缺乏关于命运的解释。乏关于命运的解释。佛教道教的冲击。佛教道教的冲击。一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动1.1.儒学困境儒学困境佛教的传入与影响佛教的传入与影响 公元前六世纪，古印度摩揭公元前六世纪，古印度摩揭陀国的释迦牟尼创立佛教，东汉前陀国的释迦牟尼创立佛教，东汉前期传入中国。由于它的期传入中国。由于它的平和性（从平和性（从未主动挑起宗教战争）、圆融性未主动挑起宗教战争）、圆融性（鼓吹三教合一）及它的中观哲学（鼓吹三教合一）及它的中观哲学与中庸之道极为相似，都摒斥走极与中庸之道极为相似，都摒斥走极端的思路，加之其因果轮回的理论端的思路，加之其因果轮回的理

4、论对社会产生极大影响，尤其一些高对社会产生极大影响，尤其一些高僧在弘扬佛法的同时也阐发儒学经僧在弘扬佛法的同时也阐发儒学经典典，体现了佛教儒学化的倾向，所，体现了佛教儒学化的倾向，所以魏晋南北朝时期佛教已为中国士以魏晋南北朝时期佛教已为中国士大夫所广泛接受。禅宗就是中国化大夫所广泛接受。禅宗就是中国化了的佛教。了的佛教。六祖慧能六祖慧能 东汉顺帝（公元东汉顺帝（公元126126144144年）时，张道陵在四川鹤年）时，张道陵在四川鹤鸣山创立道教。他自称鸣山创立道教。他自称“太太清玄元清玄元”，并用符水咒法为，并用符水咒法为人治病，奉其道者，须出五人治病，奉其道者，须出五斗米，因此在当时称为五斗

5、斗米，因此在当时称为五斗米道。东汉末年，张角创立米道。东汉末年，张角创立太平道。这是道教早期的两太平道。这是道教早期的两大派别。道教尊老子为教祖，大派别。道教尊老子为教祖，奉奉道德经道德经等为主要经典。等为主要经典。魏晋时期玄学（一种哲学思魏晋时期玄学（一种哲学思潮）盛行，其代表人物以老潮）盛行，其代表人物以老庄解释儒家经文，促成儒、庄解释儒家经文，促成儒、道融合。道融合。道教名山安徽齐云山道教名山安徽齐云山v2 2儒学复兴运动儒学复兴运动v（1）概况概况：先声先声唐中后期：韩愈唐中后期：韩愈反对反对 佛佛教教 和和 道教道教 ，主张复兴儒学，宣称儒家的仁义是，主张复兴儒学，宣称儒家的仁义是最

6、高的道，提出了儒家的最高的道，提出了儒家的“道统道统 ”思想。思想。李翱李翱提出必须从提出必须从“性命之源性命之源 ”的高度来理解孔子之道。的高度来理解孔子之道。高潮高潮北宋：士大夫们掀起声势浩大的韩愈儒北宋：士大夫们掀起声势浩大的韩愈儒学复兴运动，提出以唐为鉴，复兴儒学，加强中央学复兴运动，提出以唐为鉴，复兴儒学，加强中央集权，实现长治久安。集权，实现长治久安。v（2）影响影响：唐中后期唐中后期 韩愈韩愈 和和 李翱李翱 的思想成为的思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。北宋儒学复兴和理学创立的先声。北宋士大夫们北宋士大夫们掀起声势浩大的儒学复兴运动使研习儒经义理之风掀起声势浩大的儒学复兴运

7、动使研习儒经义理之风大开，士气大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会大开，士气大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成，为理学的产生提供了社会条件。氛围逐渐形成，为理学的产生提供了社会条件。v二、北宋五子与理学的创立二、北宋五子与理学的创立v1.宋代理学创立的宋代理学创立的社会原因社会原因v（1）唐末以来，藩镇割据，国家分裂，阶级矛盾和民族矛盾交）唐末以来，藩镇割据，国家分裂，阶级矛盾和民族矛盾交织，统治者需要调整统治思想，以加强中央集权维护统治秩序。织，统治者需要调整统治思想，以加强中央集权维护统治秩序。v（2）魏晋以来，儒、佛、道三家日趋融合，儒学吸收佛、道的）魏晋以来，儒、佛、道三家日

8、趋融合，儒学吸收佛、道的有益成分，发展为更理性化、思辨化的新儒学体系。有益成分，发展为更理性化、思辨化的新儒学体系。v（3）唐中期以来的儒学复兴运动使研习儒经义理之风大开，士）唐中期以来的儒学复兴运动使研习儒经义理之风大开，士气大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成，为理学气大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成，为理学的产生提供了社会条件。的产生提供了社会条件。v（4）宋代重视）宋代重视“文治文治”的国策和宽松的文化政策，形成了学术的国策和宽松的文化政策，形成了学术发展的良好社会环境，激发了士大夫们积极关注国计民生的热情。发展的良好社会环境，激发了士大夫们积极关注国计民生的热

9、情。v2.宋代理学创立的宋代理学创立的目的目的:直接直接目的目的重建儒家的伦理道德体系，重建儒家的伦理道德体系，建立封建礼教秩序建立封建礼教秩序；根本根本目的目的维护封建专制统治维护封建专制统治三教图（清三教图（清 丁云鹏）丁云鹏）“三教三教”是指：儒教、佛是指：儒教、佛教、道教。教、道教。“三教合一三教合一”不是不是儒教、佛教、道教合为一体，儒教、佛教、道教合为一体，而是一种相互吸纳、相互渗透、而是一种相互吸纳、相互渗透、相互影响的关系。相互影响的关系。二、北宋五子理学的创立二、北宋五子理学的创立北宋五子北宋五子儒学为基础，吸收佛、道儒学为基础，吸收佛、道思想而形成的思想而形成的新儒学新儒学

10、周敦颐、邵雍周敦颐、邵雍为理学奠基为理学奠基张载张载开创开创“气气”学，理学中的唯物主义代表学，理学中的唯物主义代表程颢、程颐（二程）程颢、程颐（二程）提出提出“天理天理”,“二程二程”对理学的发展对理学的发展程颢、程颐兄弟主程颢、程颐兄弟主张通过格物致知体察天理；张通过格物致知体察天理；在知行关系上强调知先行后，在知行关系上强调知先行后，轻视实践；在理欲关系上主轻视实践；在理欲关系上主张张“存天理，去人欲存天理，去人欲”，强调封建道德的自我修养。强调封建道德的自我修养。他们认为他们认为“万物皆出于理万物皆出于理”，体现在社会上就是儒家的，体现在社会上就是儒家的道德伦理，在人身上就是人性。这就

11、将个体生命、社会及宇道德伦理，在人身上就是人性。这就将个体生命、社会及宇宙的根本道理内在地联系起来。宙的根本道理内在地联系起来。程颢程颢程颐程颐“天理天理”是世界万物的本原。是世界万物的本原。万物各有其理。万物各有其理。“天理天理”在人类社会活动中就是儒家的在人类社会活动中就是儒家的道统，就是道统，就是“三纲五常三纲五常”、仁义道德。、仁义道德。“理理”对个人而言就是人性、道德修养对个人而言就是人性、道德修养。“格物致知格物致知”三三.朱熹的学说与理学的成熟朱熹的学说与理学的成熟 朱熹在历代儒者中的地位及实际影响仅次于朱熹在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中

12、国的孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学。官方哲学。四书章句集注四书章句集注是朱熹为是朱熹为大学大学、中中庸庸、论语论语、孟子孟子所作的注，由于它的所作的注，由于它的刊行，刊行，大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子始被称为始被称为“四书四书”，与，与“五经五经”一起成为封建社一起成为封建社会最重要的经典著作。会最重要的经典著作。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为行，被称为“朱子学朱子学”，在东南亚和欧美也受到，在东南亚和欧美也受到重视，足见其在世界文化史上的影响。重视，足见其在世界文化史上的影响。1 1、理理是万物的本源，是万

13、物的本源，“理理”一一“气气”二二理理是万物的本源，是第一性是万物的本源，是第一性气气是构成万物的材料（即物质），是第二性是构成万物的材料（即物质），是第二性客观唯心主义客观唯心主义2 2、重学习、实践，主张有强烈社会责任感、重学习、实践，主张有强烈社会责任感“慎思明辨，格物致知慎思明辨，格物致知”值得肯定3 3、主张、主张“三纲五常三纲五常”为核心的道统论为核心的道统论“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”重忠孝、廉耻、气节的社会氛围大增重忠孝、廉耻、气节的社会氛围大增维护封建等级制度，成为官方正统儒学维护封建等级制度，成为官方正统儒学带有其阶级、时代局限带有其阶级、时代局限影响后世影响后世三纲：

14、三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲五常：五常：礼、义、仁、智、信礼、义、仁、智、信4 4、对学术文化的整理、对学术文化的整理集为集为四书四书，并加，并加以注解以注解学以致用学以致用 自汉至唐，儒学被奉为自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作宋代以后儒学多被称作“孔孟之道孔孟之道”，促成这一，促成这一变化的是变化的是 A.A.宗法血缘制度逐渐瓦解宗法血缘制度逐渐瓦解 B.B.仁政理念深入人心仁政理念深入人心 C.C.程朱理学成为统治思想程朱理学成为统治思想 D.D.陆王心学日益兴起陆王心学日益兴起C C四、理学的发展四、理学的发展陆

15、王心学陆王心学1 1、陆九渊、陆九渊（南宋）“心即理也心即理也”“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。便是吾心，吾心即是宇宙。”2 2、王阳明、王阳明（明）“吾心即是宇宙吾心即是宇宙”陆九渊（陆九渊（1139119311391193）是南宋理学）是南宋理学主观唯心主义思想体系的代表、心学开主观唯心主义思想体系的代表、心学开创者。他提出了创者。他提出了“心即理心即理”“”“宇宙便是宇宙便是吾心，吾心即是宇宙吾心，吾心即是宇宙”的思想。他认为的思想。他认为“理理”就像太阳、月亮一样明显，不用就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能体会。因此提出学习也

16、能体会。因此提出“发明本心发明本心”以求理的方法。求以求理的方法。求“理理”就是进行内心就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的的方法发的反省。这与朱熹格物致知的的方法发生分歧，生分歧，11761176年，双方在江西信州鹅湖年，双方在江西信州鹅湖寺进行了一场辩论，史称寺进行了一场辩论，史称“鹅湖之会鹅湖之会”。陆九渊陆九渊“致良知致良知”王守仁王守仁王守仁（王守仁（1472152914721529），人），人称阳明先生。他以反对正统朱学称阳明先生。他以反对正统朱学的姿态出现，的姿态出现，认为认为“心外无物心外无物”“心外无理心外无理”，一切都是从，一切都是从“心心”产生出来的，而不是由踞于心之产

17、生出来的，而不是由踞于心之上的上的“理理”所派生出来的，从而所派生出来的，从而肯定意识为第一性。肯定意识为第一性。他的思想核他的思想核心是心是“致良知致良知”,认为良知就是认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，本心，就是理。人天生具有良知，因此天理在心中，不必去外求。因此天理在心中，不必去外求。贵州修文阳明洞贵州修文阳明洞 一次，王阳明和朋友赏风景，朋友一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来

18、时，它并不存在。你不来时，它并不存在。反映王阳明什么思想反映王阳明什么思想?四、理学的发展四、理学的发展陆王心学陆王心学1 1、陆九渊、陆九渊（南宋）“心即理也心即理也”2 2、王阳明、王阳明（明）u“致良知致良知”u“知行合一知行合一”u无善无恶心之体，无善无恶心之体，u有善有恶意之动，有善有恶意之动，u知善知恶是良知，知善知恶是良知，u为善去恶是格物为善去恶是格物材料材料1 1：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平绝学，为万事开太平”材料材料2 2：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料材料3 3：朱熹：朱熹：“

19、人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”材料材料4 4：朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。根据以上材料讨论：根据以上材料讨论：作为一种流传几百年的传统文化，作为一种流传几百年的传统文化，宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？对宋明理学应采取什么态度？取其精华,弃其糟粕

20、消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作序，还致力于社会道德教化工作）积极积极 塑造中华民族性格特征：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）俭节约，恪守本分等）应该采取的态度：应该采取的态

21、度：二二 程程朱朱 熹熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁观观点点“天理天理”是宇是宇宙万物的本原，宙万物的本原，先理后物先理后物“人伦者，人伦者，天理也天理也”，“父子君臣，父子君臣，天下之定理天下之定理”理之源在于理之源在于天理，天理天理，天理就是三纲五就是三纲五常，它是人常，它是人性的最高境性的最高境界界“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”“心即理也心即理也”“宇宙便是宇宙便是吾心，吾心吾心，吾心便是宇宙便是宇宙”“发明本心发明本心”“心外无心外无物物”、“心心外无理外无理”“知行合一知行合一”“致良知致良知”方方法法论论“格物致知格物致知”“格物致知格物致知”内心反省内心反省 内心反省内心反省探寻程

22、朱理学和陆王心学的异同点探寻程朱理学和陆王心学的异同点共同点：共同点：(1)(1)内容相同：都是儒学的表现形式，都继承内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，都认为世界本的思想，都认为世界本原是原是“理理”。(2)(2)影响相同：都有助于统治者维护专制统治，影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求。都压制、扼杀人们的自然欲求。程朱理学与陆王心学的异同点何在？程朱理学与陆王心学的异同点何在？不同点：不同点：(1)(1)对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为程朱理学认为世界的本原是外在的世界的本原是外在的“理理”

23、陆王心学认为世界陆王心学认为世界本原是内在本原是内在“心心”，认为本心是，认为本心是“理理”。(2)(2)把握把握“理理”的途径不同：的途径不同：程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理”;陆王陆王心学提出，求心学提出，求“理理”就是进行内心的反省，克服就是进行内心的反省，克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。私欲，恢复良知就能成为圣贤。西方学者一般将宋明理学称为西方学者一般将宋明理学称为“新儒学新儒学”(Neo-(Neo-onfucian-ism)onfucian-ism)。试结合相关知识简析与传统儒学相比，。试结合相关知识简析与传统儒学相比，从

24、背景、内容和影响三个角度分析从背景、内容和影响三个角度分析“新儒学新儒学”新在何新在何处处?1.1.在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下建构的。在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下建构的。2.2.把儒家传统的把儒家传统的“天人合一天人合一”思想用思想用“天人一理天人一理”形式形式来表达来表达,中国上古哲学中的中国上古哲学中的“天天”所具有的本体地位，所具有的本体地位，开始用开始用“理理”来代替，更具理论化、思辨化。来代替，更具理论化、思辨化。3.3.作为一种哲学化的儒学，理学具有鲜明的双重性。作为一种哲学化的儒学，理学具有鲜明的双重性。宋明时期，理学家们把儒学发展到一个新阶段。其中朱宋

25、明时期，理学家们把儒学发展到一个新阶段。其中朱熹的新儒学思想，远承孔孟，吞吐诸儒，吸收佛老哲理方法，熹的新儒学思想，远承孔孟，吞吐诸儒，吸收佛老哲理方法，融入儒学，故能融入儒学，故能“致广大，尽精微，综罗百代致广大，尽精微，综罗百代”，形成儒学，形成儒学思想的成熟理论状态。理学家们在思辨学术中的精细和创见，思想的成熟理论状态。理学家们在思辨学术中的精细和创见，使儒家思想得到正本清源。他们清晰的学术概念，精密的概使儒家思想得到正本清源。他们清晰的学术概念，精密的概念关系，严密的思想体系，使理学发展成为中国古代最为精念关系，严密的思想体系，使理学发展成为中国古代最为精致、最为完备的理论体系。致、最

26、为完备的理论体系。理是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则，理是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则，是事物存在的根据。体现在社会上是儒家道德伦理，体现是事物存在的根据。体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。将个人、社会、宇宙联系起来。在人身上就是人性。将个人、社会、宇宙联系起来。v宋明理学对先秦儒学的继承发展宋明理学对先秦儒学的继承发展v（1）请列出先秦儒学的主要思想：仁、礼、德）请列出先秦儒学的主要思想：仁、礼、德治、礼教、仁政、民本治、礼教、仁政、民本v（2）请列出宋明理学的主要思想：理是宇宙万）请列出宋明理学的主要思想：理是宇宙万物的本原、理就是三纲五常道德仁义、存

27、天理灭物的本原、理就是三纲五常道德仁义、存天理灭人欲人欲v（3）继承：仁、伦理纲常）继承：仁、伦理纲常v 发展：理是宇宙万物的本原、存天理灭人欲发展：理是宇宙万物的本原、存天理灭人欲v宋明理学的特点：吸收佛、道思想，更注重理性、宋明理学的特点：吸收佛、道思想，更注重理性、思辨性；更强调个人修养的养成，更突出伦理信思辨性；更强调个人修养的养成，更突出伦理信仰体系的构建。（先秦儒学和汉代儒学更关注治仰体系的构建。（先秦儒学和汉代儒学更关注治国思想、治国手段）国思想、治国手段）练一练练一练 材料：材料：在历史中，儒学一直在发展与创新。在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，

28、排斥佛、道，鄙唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在经断绝。他在原道原道中说：中说：“吾所谓道也，非向（先吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩他的这一主张被宋代

29、儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代愈开了宋代“新儒学新儒学”的先河。的先河。摘编自卞孝宣等摘编自卞孝宣等韩愈评传韩愈评传（1）结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒）结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处学的不同之处.（2）并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。）并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。v（1）不同之处：孔孟思想是仁政、民本、）不同之处：孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授，教化，而汉儒强调天人感应、君权神授，三纲五常。三纲五常。v（2）发展：更加重视）发展：更加重视论语论语孟子孟子，重视思辨，强调个人的修养与完善。重视思辨，强调个人

30、的修养与完善。（1）结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒）结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处学的不同之处.（2）并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。）并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。D 1.有位古代思想家认为：通过读书等外有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明白理自然是好，但在手段来明白理自然是好，但“不识一不识一个字，亦须还我堂堂地做个人个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是可能是 A.孔子孔子 B.董仲舒董仲舒 C.朱熹朱熹 D.陆九渊陆九渊C2.“人人自有定盘针，万化根源总在

31、心。却笑从前人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了这首诗反映了 A.孟子的孟子的“仁政仁政”B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”3.理学家王守仁提出理学家王守仁提出“致良知致良知”说。这里的说。这里的“良良知知”是指是指 A.人心固有的善恶标准人心固有的善恶标准 B.圣人独有的是非道德标准圣人独有的是非道德标准 C.通过学习获得的良好知识通过学习获得的良好知识 D.存在于外部世界的规律存在于外部世界的规律A4.4.中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家中

32、国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问辩论，甲方批评乙方做学问“支离支离”，乙方批评，乙方批评甲方做学问甲方做学问“太简太简”。下列各项中，属于当时甲。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是方代表人物主要观点的是A.A.格物致知格物致知 B.B.发明本心发明本心 C.C.存天理灭人欲存天理灭人欲 D.D.万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理C CB BC C5.5.程朱理学的主要代表人物主要有程朱理学的主要代表人物主要有()()A.A.孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子 B.B.程颢、程颐、朱熹程颢、程颐、朱熹 C.C.陆九渊、王守仁、李贽陆九渊、王守仁、李贽 D.

33、D.黄宗羲、顾炎武、王夫之黄宗羲、顾炎武、王夫之 6.6.朱熹是继孔孟之后最重要的儒学思想家，是宋朱熹是继孔孟之后最重要的儒学思想家，是宋朝理学的集大成者。他提出朝理学的集大成者。他提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，其中其中“天理天理”主要是指主要是指()()A.A.世界万物的本原世界万物的本原 B.B.社会发展的规律社会发展的规律 C.C.封建道德规范和等级秩序封建道德规范和等级秩序 D.D.人的情感、感受人的情感、感受7.“7.“三纲五常三纲五常”、“三从四德三从四德”的思想都是从哪种理论而的思想都是从哪种理论而来的来的()()A.A.儒家学说儒家学说 B.B.道家学说道家学说 C.C

34、宋明理学宋明理学 D.D.佛教佛教8.8.如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列哪一叙述答下列哪一叙述()()A.A.学问要求是尚实，方有助于国计民生学问要求是尚实，方有助于国计民生B.B.学习先圣先贤的经验和心得学习先圣先贤的经验和心得C.C.要注重人内心的涵养功夫要注重人内心的涵养功夫D.D.要勤于读书研究，努力用功要勤于读书研究，努力用功C CC C9.9.魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是()()A.A.统治者反对儒学统治者反对儒学 B.B.佛教、道教迅速传播佛教、道教迅速传

35、播C.C.佛教占统治地位佛教占统治地位 D.D.儒学不适应社会发展的需要儒学不适应社会发展的需要B B10.10.明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合。结合所学判断，下列选项正确的有所学判断，下列选项正确的有朝鲜使者以程朱理学为正宗朝鲜使者以程朱理学为正宗王阳明心学超越了理学范畴王阳明心学超越了理学范畴王阳明与朱熹观点明显不同王阳明与朱熹观点明显不同王阳明心学是对儒学的叛逆王阳明心学是对儒学的叛逆A.B C DC C改变别人是事倍功半，改变自己是事半功倍，一味地要求他人倒不如更多地反思自己。