夏商西周的政治思想.ppt

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1、第第 一一 讲讲 夏商西周时期的政治思想夏商西周时期的政治思想 本讲主要内容本讲主要内容 一、中国政治思想起源一、中国政治思想起源 二、夏商时期的神权思想二、夏商时期的神权思想 三、西周时期的王权思想三、西周时期的王权思想传统观点认为政治思想萌芽于商代传统观点认为政治思想萌芽于商代事实上，商代以前已有事实上，商代以前已有人类起源和国家的传说人类起源和国家的传说（一）（一）政治思想起源与中华文明起源有关政治思想起源与中华文明起源有关 1、关于文明与文化的概念、关于文明与文化的概念 （1）文明）文明 文明是人类发展史上的特殊阶段，是文明是人类发展史上的特殊阶段，是人类脱离动物界后进一步脱离了原始野

2、蛮人类脱离动物界后进一步脱离了原始野蛮状态的阶段。对此，我们可以通过考古发状态的阶段。对此，我们可以通过考古发现和研究古代的物质遗存来证明。现和研究古代的物质遗存来证明。 考古意义上的文明有世界通行的标准，考古意义上的文明有世界通行的标准，即要符合四个条件：即要符合四个条件： 第一，要有容纳第一，要有容纳50005000人以上人口的城人以上人口的城市，原始的小聚落还算不得文明；市，原始的小聚落还算不得文明； 第二，要有文字，是人类思想文化存第二，要有文字，是人类思想文化存留和传播的载体；留和传播的载体； 第三，要有为宗教、政治或经济目的第三，要有为宗教、政治或经济目的而建造的复杂礼仪建筑；而建

3、造的复杂礼仪建筑； 第四，要有冶金术的发明和使用。第四，要有冶金术的发明和使用。 四个标准不必全部具备，但最不可缺四个标准不必全部具备，但最不可缺少的是文字。少的是文字。 （2）文化）文化 文化一词出自文化一词出自周易周易：“观乎人文，观乎人文，以化成天下以化成天下” ； 目前我国学界一般认为文化有广义和目前我国学界一般认为文化有广义和狭义之分：广义的文化是指人类区别于狭义之分：广义的文化是指人类区别于动物所产生的物质成果和精神成果总和，动物所产生的物质成果和精神成果总和，狭义的文化一般指人类社会产生的知识狭义的文化一般指人类社会产生的知识和信仰等精神成果。和信仰等精神成果。 （3）中华文明起

4、源）中华文明起源 外国学者大多认为中国文明起源从公元前外国学者大多认为中国文明起源从公元前16001600年的商代开始，甚至有人说是从发现甲年的商代开始，甚至有人说是从发现甲骨文的商代后期（盘庚迁殷，约发生在公元骨文的商代后期（盘庚迁殷，约发生在公元前前13001300年）开始；年）开始； 我国学界认为较为公正的说法应该从传说我国学界认为较为公正的说法应该从传说中的五帝（中的五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）时代算起，其时代大约是公元前时代算起，其时代大约是公元前30003000到到20702070年。这一时代不仅有较多的考古学证据，我年。这一时代不仅有较多的考

5、古学证据，我国最早的通史性著作国最早的通史性著作史记史记也开始于五帝也开始于五帝时代。时代。（二）政治现象起源于我国早期传说时代（二）政治现象起源于我国早期传说时代1、盘古开天和女娲造人传说、盘古开天和女娲造人传说（1）盘古开天）盘古开天 顾颉刚提出战国、秦、汉以来古书所载顾颉刚提出战国、秦、汉以来古书所载的古史，大都出于神话传说的演变，是的古史，大都出于神话传说的演变，是由不同时代的神话传说层层积累而造成由不同时代的神话传说层层积累而造成的观点。他在的观点。他在1922年立了一个假设：年立了一个假设：“古史是层累地造成的，发生的次序和古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。排

6、列的系统恰是一个反背。”顾顾 洪：洪：探求治学方法的心路历程探求治学方法的心路历程，见顾颉，见顾颉刚刚我与古史辨我与古史辨，上海文艺出版，上海文艺出版社社2001年版，第年版，第78页。页。 大概我的古史观是：现在先把古史压缩二大概我的古史观是：现在先把古史压缩二三千年，从三千年，从诗三百篇诗三百篇做起。将来等到做起。将来等到金石学、考古学发达上了科学轨道以后，金石学、考古学发达上了科学轨道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉长东然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉长东周以前的古史。至于东周以下的史料，亦周以前的古史。至于东周以下的史料，亦需严密评判，需严密评判，“宁疑古而失之，不可信古宁疑古而

7、失之，不可信古而失之。而失之。”顾颉刚：顾颉刚： 古史辨古史辨第一第一册，册， 上海古籍出版社，上海古籍出版社，1982年版，第年版，第22页。页。 崔述在十八世纪的晚年崔述在十八世纪的晚年，用了用了“考而后考而后信信”的一把大斧头，一劈就削去了几百的一把大斧头，一劈就削去了几百万年的上古史。万年的上古史。颉刚现在拿了一把颉刚现在拿了一把更大的斧头，胆子更大了，一劈直劈到更大的斧头，胆子更大了，一劈直劈到禹，把禹以前的古帝王（连尧带舜）都禹，把禹以前的古帝王（连尧带舜）都送上了封神台上去！连禹和后稷都不免送上了封神台上去！连禹和后稷都不免发生问题了。故在中国古史学上，崔述发生问题了。故在中国古

8、史学上，崔述是第一次革命，顾颉刚是第二次革命，是第一次革命，顾颉刚是第二次革命，这是不须辩护的事实。这是不须辩护的事实。古史辨古史辨第二册，第第二册，第338页页 盘古开天盘古开天盘古开天盘古开天 太平御览太平御览卷二引三国吴徐整卷二引三国吴徐整三三五历记五历记：“天地混沌如鸡子，盘古生天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁。天地开辟，阳清为天，其中万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，

9、盘古极长。数极高，地数极深，盘古极长。” 清马骕清马骕绎史绎史卷一引徐整卷一引徐整五运历五运历年纪年纪：“首生盘古，垂死化身，气成首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月；风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月；四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里；肌肉为田土，发髭为星辰；脉为地里；肌肉为田土，发髭为星辰；皮毛为草木，齿骨为金石；精髓为珠玉，皮毛为草木，齿骨为金石；精髓为珠玉，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎。为黎。”(2) 女娲补天女娲补天最早记载于最早记载于淮南子淮南子中。相传，水神共工与火中。相

10、传，水神共工与火神祝融因争夺权力而发生神祝融因争夺权力而发生战争，结果是水神输了。战争，结果是水神输了。战败的共工一头撞倒了支战败的共工一头撞倒了支撑天地的大柱子撑天地的大柱子不周不周山，天塌一个大洞，大地山，天塌一个大洞，大地上洪水泛滥，到处是熊熊上洪水泛滥，到处是熊熊的大火，六种怪出来残害的大火，六种怪出来残害人类。善良的女娲出来修人类。善良的女娲出来修补天空，还把一只大龟捉补天空，还把一只大龟捉来杀掉，砍下了它的四条来杀掉，砍下了它的四条腿，支撑在天的四面，扶腿，支撑在天的四面，扶正了倾斜的天空。正了倾斜的天空。 (3) (3) 伏羲女娲兄妹为婚伏羲女娲兄妹为婚 见于唐人李亢所撰见于唐人

11、李亢所撰独异志独异志。当宇宙。当宇宙初开时，天地间只有伏羲女娲兄妹二人在初开时，天地间只有伏羲女娲兄妹二人在昆仑山下，相议想为夫妻，又觉羞耻。兄昆仑山下，相议想为夫妻，又觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云合起来，要妹二人为夫妻，请将天上的云合起来，要不就把云散了。不就把云散了。”于是天上的云立即合起于是天上的云立即合起来，他们成了夫妻，繁衍了子孙后代。来，他们成了夫妻，繁衍了子孙后代。(4) 女娲造人女娲造人女娲造人女娲造人 见东汉应劭见东汉应劭风俗通风俗通。女娲在造人之。女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，前

12、于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个泥人，后觉得太慢，的样子造出了一个个泥人，后觉得太慢，又用一根藤条沾满泥浆，把泥浆一点点的又用一根藤条沾满泥浆，把泥浆一点点的洒在地上，也都变成了人。洒在地上，也都变成了人。 为了让人类永为了让人类永远的繁衍下去，她创造了嫁娶之礼，自己远的繁衍下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得充当媒人，让人们懂得“造人造人”的方法，的方法，凭自己的力量传宗接代。凭自己的力量传宗接代。 新疆吐鲁番阿斯塔娜

13、古墓里出土新疆吐鲁番阿斯塔娜古墓里出土的东晋时期所绘伏羲女娲像的东晋时期所绘伏羲女娲像, ,形象形象地再现了伏羲和女娲人首蛇身的地再现了伏羲和女娲人首蛇身的神话神话 “中国自黄帝以上，伏羲、女中国自黄帝以上，伏羲、女娲、神农诸帝，其人之形貌、事娲、神农诸帝，其人之形貌、事业、年寿皆在半人半神之间，皆业、年寿皆在半人半神之间，皆神话也。神话也。”（夏曾佑）（夏曾佑）五帝：五帝：少皞金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝少皞金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、虞舜有虞氏（尧陶唐氏、虞舜有虞氏（帝王世纪帝王世纪）三皇：三皇：伏羲氏、神农氏、轩辕氏伏羲氏、神农氏、轩辕氏（皇甫谧（皇甫谧 帝王世纪帝

14、王世纪）2、三皇五帝与早期政治传说、三皇五帝与早期政治传说（1 1）关于三皇五帝）关于三皇五帝 太昊太昊伏伏 羲羲 氏氏 炎帝炎帝神农氏神农氏 黄帝黄帝轩辕氏轩辕氏 少昊少昊金天氏金天氏 颛顼颛顼高阳氏高阳氏 帝喾帝喾高辛氏高辛氏 帝尧帝尧陶唐氏陶唐氏 帝舜帝舜有虞氏有虞氏 伏羲伏羲“画八卦画八卦” ” , ,产产生了原始的畜牧业生了原始的畜牧业 （2 2）三皇五帝与）三皇五帝与早期政治传说早期政治传说 相传伏羲生于成纪（今相传伏羲生于成纪（今甘肃静宁），当地已发现甘肃静宁），当地已发现著名的大地湾遗址（在县著名的大地湾遗址（在县南的秦安县境内），出土南的秦安县境内），出土有大型房屋遗址、防护

15、和有大型房屋遗址、防护和排水用的壕沟、骨器、石排水用的壕沟、骨器、石物、蚌器、陶器、原始壁物、蚌器、陶器、原始壁画等，其考古年代被确定画等，其考古年代被确定为距今为距今7800-48007800-4800年之间。年之间。 神农神农“尝百草尝百草”、耕作，制陶：进、耕作，制陶：进入农业社会，有了原始的手工业入农业社会，有了原始的手工业湖南株洲炎帝陵湖南株洲炎帝陵 相传黄帝时有了军队、相传黄帝时有了军队、首都、刑法等，通过首都、刑法等，通过战争建立早期国家战争建立早期国家（部落联盟），被尊（部落联盟），被尊为中华人文始祖。为中华人文始祖。 河北涿鹿黄帝城，相传是他与蚩尤大战的地方。当地也河北涿鹿黄

16、帝城，相传是他与蚩尤大战的地方。当地也属于考古学上红山文化的范围，距今属于考古学上红山文化的范围，距今6000-50006000-5000年。年。 唐尧时政治传说唐尧时政治传说更为丰富，听更为丰富，听“讼讼”和和“均刑均刑法法”等都发生在等都发生在当时。当时。山西襄汾陶寺遗址出土的彩绘龙纹盘，其龙纹图案被认为山西襄汾陶寺遗址出土的彩绘龙纹盘，其龙纹图案被认为是中华第一龙。该遗址所在地即传说中的尧都平阳，考古是中华第一龙。该遗址所在地即传说中的尧都平阳，考古学时代在公元前学时代在公元前2600-2600-前前22002200年，遗址中还发现有文字、年，遗址中还发现有文字、城墙、宫殿、礼器、金属器

17、城墙、宫殿、礼器、金属器 、观象台等。、观象台等。尚书尚书尧典尧典记载了唐尧观测天象、确定历法的活动，据说当时有一年记载了唐尧观测天象、确定历法的活动，据说当时有一年366366天的历法，有闰月。天的历法，有闰月。 3 3、大禹时期、大禹时期政治传说的进政治传说的进一步发展一步发展大禹是传说时期以大禹是传说时期以治水闻名的君主治水闻名的君主 大禹以大禹以“禅让禅让”即位，治水患，征三苗，合诸即位，治水患，征三苗，合诸侯，划九州，奠定了国家建立的基础，并最终传侯，划九州，奠定了国家建立的基础，并最终传位于儿子启，开创了历史的新时期。位于儿子启，开创了历史的新时期。 浙江省绍兴大禹陵，传为大禹埋葬

18、之地。他生前曾浙江省绍兴大禹陵，传为大禹埋葬之地。他生前曾在这里在这里“会诸侯，计功而崩，因葬焉，命曰会稽会诸侯，计功而崩，因葬焉，命曰会稽”。 1995年年4月月20日以来，浙江省和绍兴市每年都在大禹陵日以来，浙江省和绍兴市每年都在大禹陵举行公祭典礼举行公祭典礼 ，今年将举行国家级的祭祀活动，今年将举行国家级的祭祀活动（三）政治思想源于中国早期国家的产生（三）政治思想源于中国早期国家的产生1、三个因素影响：地理环境；家长制；部、三个因素影响：地理环境；家长制；部落征服。落征服。2、三个主要特征：部落征服；土地公有；、三个主要特征：部落征服；土地公有；君主专制。君主专制。 夏之政忠，商之政敬，

19、周之政文。夏之政忠，商之政敬，周之政文。司司马迁马迁史记史记高祖本纪高祖本纪忠：朴实无华；敬：在神事礼仪威严的神忠：朴实无华；敬：在神事礼仪威严的神秘气氛下使人产生敬畏而加以服从；文：秘气氛下使人产生敬畏而加以服从；文：靠一套文物典章制度规范人的行为。靠一套文物典章制度规范人的行为。夏尚忠，殷尚质，周尚文。夏尚忠，殷尚质，周尚文。周监于二周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。代，郁郁乎文哉，吾从周。论语论语八八佾（佾（y） 太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，人以鬼，故周人承之

20、以文。文之敝，小人以薄，故救薄莫若以忠。三王之小人以薄，故救薄莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承敝易变，使人不不谬乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。倦，得天统矣。 （一）夏朝神权思想的确立（一）夏朝神权思想的确立夏朝是我国历史上第一个国家，立国夏朝是我国历史上第一个国家，立国于公元前于公元前2070前前1600年，开国君主年，开国君主是夏禹的儿子启，人称夏后氏，都阳是夏禹的儿子启，人称夏后氏，都阳城城(今河南登封告成镇今河南登封告成镇), 传传13代，代，16

21、王，历王，历471年（一说年（一说432年）。年）。 夏制脱胎于原始社会末期的军事民夏制脱胎于原始社会末期的军事民主制，是在改造部落联盟的军事民主制，是在改造部落联盟的军事民主制基础之上建立起来的等级君主主制基础之上建立起来的等级君主专制。专制。 原始人群原始人群母系氏族公社（生产母系氏族公社（生产资料公有、以血缘为纽带、民主管资料公有、以血缘为纽带、民主管理）理）父系氏族公社（军事民主父系氏族公社（军事民主制：军事首长、部落酋长议事会、制：军事首长、部落酋长议事会、人民大会）人民大会）等级君主制（四岳等级君主制（四岳议事会议事会疑、丞、辅、弼；夏后疑、丞、辅、弼；夏后世百官）世百官）天命神权

22、思想，崇尚超自然神灵天命神权思想，崇尚超自然神灵（图腾），宣扬（图腾），宣扬“天命天命”、“天天罚罚”，虔诚祭祀天地鬼神，从而因，虔诚祭祀天地鬼神，从而因“服天命，惟有历年服天命，惟有历年”（尚尚书书召诰召诰）夏代的主导思想：自然崇拜与祖先崇拜夏代的主导思想：自然崇拜与祖先崇拜 左传左传昭公十七年昭公十七年郯子言其祖先少暤郯子言其祖先少暤氏以鸟纪官氏以鸟纪官“为鸟师而鸟名为鸟师而鸟名”时说：时说：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以氏以水纪，故为水师而水名；大

23、暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者而鸟名：凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也丹鸟氏司闭者也 ” 司爟司爟，凡祭祀，则祭爟（报其为明，凡祭祀，则祭爟（报其为明之功，礼如祭爨。疏曰：郑云礼如祭爨之功，礼如祭爨。疏曰：郑云礼如祭爨者，祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭者，祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭先出火之人。先出火之人。周礼周礼夏官夏官 周礼周礼.夏官夏官.司爟司爟：司爟掌行火之政令

24、司爟掌行火之政令。郑玄注引鄹子曰郑玄注引鄹子曰:“春取榆柳之火春取榆柳之火,夏取枣夏取枣杏之火杏之火,季夏取桑柘之火季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火秋取柞楢之火,冬冬取槐檀之火。取槐檀之火。” 祀火制度：燔祀火制度：燔-膰；主膰；主-柱；脤柱；脤-祳；胙祳；胙-祚；祚；侑侑-宥；改火；明水。宥；改火；明水。（二）商代王权至上思想（二）商代王权至上思想 商（殷）代建于前商（殷）代建于前16001600年，亡于公元年，亡于公元前前10461046年。初都亳（今河南商丘），后年。初都亳（今河南商丘），后于盘庚时定都殷（今河南安阳小屯村）。于盘庚时定都殷（今河南安阳小屯村）。开国君主汤（天乙），亡国之

25、君纣，凡开国君主汤（天乙），亡国之君纣，凡1717代，代，2929传，历传，历555555年。传承制度前期年。传承制度前期以以“兄终弟及兄终弟及”为主，后期（盘庚迁殷为主，后期（盘庚迁殷后）以后）以“父死子继父死子继”的王子王位继承制的王子王位继承制为主。为主。礼记礼记表记表记：“殷人尊神，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。罚而后赏。”1 1、君权神授说萌芽，把商王美化成上天、君权神授说萌芽，把商王美化成上天的后代（的后代（“天命玄鸟，降而生商天命玄鸟，降而生商”诗诗经经商颂商颂玄鸟玄鸟）；君主成为天人沟通）；君主成为天人沟通的中介和桥梁，在春秋战国时期发

26、展为君的中介和桥梁，在春秋战国时期发展为君权神授论权神授论 礼记礼记月令月令：“仲春之月仲春之月是月也，是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（带以弓韣（du），授以弓矢于高禖之前。），授以弓矢于高禖之前。天子所御谓今有娠者，於祠，大祝酌酒，天子所御谓今有娠者，於祠，大祝酌酒，饮於高禖之庭，以神惠显之也。带於弓饮於高禖之庭，以神惠显之也。带於弓韣，授以弓矢，求男之祥也。韣，授以弓矢，求男之祥也。 妇好墓妇好墓 孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于

27、公社及门闾，腊先祖、五祀。此公社及门闾，腊先祖、五祀。此周礼周礼所谓蜡祭也。天宗谓日、月、星辰也。所谓蜡祭也。天宗谓日、月、星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊谓以田猎所大割，大杀群牲割之也。腊谓以田猎所得禽祭也。五祀，门、户、中霤（得禽祭也。五祀，门、户、中霤（liu）、）、灶、行也。或言灶、行也。或言“祈年祈年”，或言，或言“大大割割”，或言，或言“腊腊”，互文。，互文。礼礼记记月令月令 2、祖先崇拜，强调、祖先崇拜，强调先王与臣民祖先的先王与臣民祖先的关系，热衷占卜，关系，热衷占卜，达到无以复加的地达到无以复加的地步；步；这是在安阳出土的刻有文字的牛的肩胛骨。商王武丁（约公元前1250年）几

28、次让人用这块卜骨来进行预测（如“未来10日内会不会有什么灾难”），并记录下占卜后发生的实际情况。所记录的事件中有一次死亡和一次狩猎事故。3 3、借用上天、借用上天的名义，对的名义，对不听号令的不听号令的人进行惩罚人进行惩罚（“致天之致天之罚罚”），形），形成王权至上成王权至上观念观念河南安阳武官村商墓模型河南安阳武官村商墓模型 无有远近，用罪伐阙死，用德彰阙善。无有远近，用罪伐阙死，用德彰阙善。邦之臧，惟予一人有佚罚。邦之臧，惟予一人有佚罚。予一人：国家代表，家天下。予一人：国家代表，家天下。宗教官：巫、多卜、占、作册宗教官：巫、多卜、占、作册政务官：卿士（师保）政务官：卿士（师保）事务官：宰

29、小藉臣、小丘臣、司工事务官：宰、小藉臣、小丘臣、司工 周朝由周武王建立于前周朝由周武王建立于前1046年，都于年，都于镐（今陕西西安市），于前镐（今陕西西安市），于前771年幽王在年幽王在位时为犬戎所灭。传十一代，十二王。位时为犬戎所灭。传十一代，十二王。其间于前其间于前841年周厉王在位时发生国人暴年周厉王在位时发生国人暴动，由周、召二公执政，号曰动，由周、召二公执政，号曰“共和行共和行政政”，称共和元年，也是中国历史确切，称共和元年，也是中国历史确切纪年的开始。前此年代都是后人所推算。纪年的开始。前此年代都是后人所推算。 在宣扬王权由在宣扬王权由“履大人迹履大人迹”而来而来的同时加入道德

30、说教，宣传的同时加入道德说教，宣传“以德配以德配天天”（“皇天无亲，唯德是辅皇天无亲，唯德是辅”诗诗大雅大雅文王文王），其作用一则为），其作用一则为周朝统治寻找理论依据，再则对统治周朝统治寻找理论依据，再则对统治者提出要求。者提出要求。（一）王权思想确立背景（一）王权思想确立背景中国社会结构起源逻辑示意图获得财富和权力提高技术水平增加劳动力本族内部本族外部种姓繁衍战争俘虏人口扩张祖先崇拜伦理规则中国宗族扩张逻辑示意图群族群族对内对内婚姻婚姻祭祀祭祀财产财产对外对外战争战争族的保守和扩张族的保守和扩张别子为祖别子为祖 嫡长子嫡长子继别为宗继别为宗嫡长子嫡长子继别为宗继别为宗庶子甲庶子甲嫡长子嫡长

31、子继祢小宗继祢小宗嫡长子嫡长子继别为宗继别为宗庶子乙庶子乙（庶子）（庶子）立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。公羊传公羊传隐公元年隐公元年中国宗法等级关系衍生图中国宗法等级关系衍生图（二）明德慎罚、（二）明德慎罚、敬天保民思想敬天保民思想以西周初年政以西周初年政治家周公思想治家周公思想为代表为代表周公，名旦周公，名旦，西周西周政治家。周武王弟，政治家。周武王弟，亦称叔旦。因采邑亦称叔旦。因采邑在周，称为周公。在周，称为周公。武王死后，其子成武王死后，其子成王年幼，由他摄政王年幼，由他摄政当国。曾率众平定当国。曾率众平定“三监三监”叛乱，营叛乱，营建洛邑，作为东都。建

32、洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，相传他制礼作乐，建立典章制度。言建立典章制度。言论见于论见于尚书尚书诸诸篇。篇。河南洛阳周公庙的周公雕塑及其碑亭，其石碑多刻于河南洛阳周公庙的周公雕塑及其碑亭，其石碑多刻于唐宋年间。唐宋年间。 周公曰：周公曰：“我文王之子，武王之弟，我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。士，犹恐失天下之贤人。” 史记史记鲁周公世家鲁周公世家 （三）礼治思想（三）礼治思想“礼礼”字（繁体字（繁体禮禮 ）的起源像用器具托着的起源像用器具托着两块玉器奉

33、献给鬼神，两块玉器奉献给鬼神，是人类早期的祭祀活是人类早期的祭祀活动的反映，有祭神的动的反映，有祭神的意思。意思。说文解字说文解字释释“礼礼”为：为：“履也，履也，所以事神致福也。所以事神致福也。”认为礼与认为礼与“事神事神”的的活动紧密相关，会为活动紧密相关，会为人类消灾降福。人类消灾降福。 “ “夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也同异、明是非也道德仁义，非礼不成。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师宦学事师, ,

34、非礼不亲非礼不亲; ;班朝治军班朝治军, ,莅官行法莅官行法, ,非礼威严不行非礼威严不行; ;祷祠祭祀祷祠祭祀, ,供给鬼神供给鬼神, ,非礼非礼不诚不庄。不诚不庄。” 礼记礼记曲礼上曲礼上1 1、礼的作用、礼的作用 礼可以帮助确定亲疏、远近、礼可以帮助确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级次序贵贱、上下的等级次序, ,确立君臣、确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构父子、兄弟、夫妇的社会结构, ,整整齐风俗齐风俗, , 实际是统治者用以治国实际是统治者用以治国的根本。的根本。（2 2）礼不下庶人，刑不上大夫）礼不下庶人，刑不上大夫2、礼治原则、礼治原则（1 1）尊尊，亲亲）尊尊，亲亲3、礼的应用、礼的应用1 1、分封制与乡遂管理体制：与宗法制、分封制与乡遂管理体制：与宗法制、礼乐制、国野制、井田制相配合。礼乐制、国野制、井田制相配合。2 2、巡狩与朝觐；朝会与聘问、巡狩与朝觐；朝会与聘问3 3、诰诰、誓誓、命命、简简书书、约约 1 1、中国政治思想萌芽于何时？怎样、中国政治思想萌芽于何时？怎样看待传说时期的政治思想？看待传说时期的政治思想？ 2 2、夏朝神权思想有何表现形式？怎、夏朝神权思想有何表现形式？怎样理解它与商代神权思想的关系？样理解它与商代神权思想的关系？ 3 3、为什么说周公是中国政治思想的、为什么说周公是中国政治思想的奠基人？奠基人？思 考 题