大学本科一等奖优秀毕业论文设计正文.doc

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1、荆州地区大学生宗教信仰问题调查分析前言：改革开放以来，随着我国经济的发展、社会的转型，宗教信仰已成为人们多元化的信仰选择之一，社会范围内出现了“宗教升温”现象。其中，青年信教徒的增长尤为引人注目。大学生作为青年中最敏感、最有条件和机会接触各种社会意识形态的高端知识群体，不可避免会受到社会上“宗教热”的影响。宗教在大学校园的蔓延和发展，而且必然长期存在于校园，己经成为不争的事实，回避无助于问题的解决，唯有正视这一现象。这就决定了大学生宗教信仰研究的必要性。我国现有各种宗教信徒1亿多人，三分之一左右为青年，其中不乏在校大学生。大学生是我国社会主义现代化建设的接班人，了解他们宗教信仰的现状，并帮助他

2、们正确对待宗教和处理好宗教信仰问题，是高等教育必须肩负的历史任务，对于维护社会稳定，增强民族团结，促进祖国统一，培养社会主义现代化的建设者和接班人有着重要意义。在思想文化领域多元、多变、多样的当代中国社会发展进程中，宗教对大学生产生了什么影响？大学生宗教信仰状况如何？怎样引导近年来高校中的“宗教热”现象？本文意在通过对荆州地区大学生宗教信仰的基本情况、原因以及宗教文化双重影响的探究，深化宗教社会学、伦理学、心理学等方面的探索，进一步丰富大学生宗教观教育的内容，进而丰富思想政治教育的理论研究，为解决大学生宗教信仰的相关问题提供一定的视角参考和方法依照。一、荆州地区大学生宗教信仰的基本现状笔者以无

3、记名问卷调查为主要方法，调查的对象为湖北省荆州市长江大学本科生。本次调查共发放500份问卷调查，收回483份，有效率为96.6%。被调查者的年龄主要集中在18至23岁;被调查者的专业构成涵盖了文史哲、法政经济教育类、理工、外语等方面,具有一定的代表性。（一）被调查对象的群体类别、人数、性别及专业分布情况（见下表）表 调查对象分布大一大二大三大四总计人数占本群体%人数占本群体%人数占本群体%人数占本群体%人数占本群体%男6713.97315.17515.57014.528559女5311.05110.6489.9469.519841文科5511.45110.65210.84910.120742.

4、9理科6513.47315.17114.76713.927657.1合计12024.812425.712325.511624.0483100（二）被调查对象的宗教信仰状况在被调查的483名大学生中，明确表示信仰宗教的有70人，占被调查群体的14.5%。其中信仰佛教的人最多，有38人，占被调查人群的7.9%；基督教其次，有14人，占被调查人群的2.9%；信仰道教的有12人，占被调查人群的2.5%；还有6人信仰伊斯兰教，占被调查人群的1.2%。从调查结果的统计中，我们发现，男生信教的人数和比例都超过了女生。数据显示，285个接受调查的男生中，有48人明确表示信仰宗教，占男生被调查群体的16.8%，

5、占总的被调查人群的9.9%；在198个接受调查的女生中，有22人明确表示信仰宗教，占女生被调查群体的11.1%，占总的被调查群体的4.6%。这表明，男生比女生更容易受到宗教影响。在“宗教知识获取来源”一栏里，信教群体中有42.1%的人表示是通过选修相关课程、阅读相关宗教书籍获得宗教知识的，18.2%的信教群体表示是通过网络和收听境外福音广播电台获得宗教知识的，34.1%的信教群体表示是通过与教会以及教职人员的接触获得宗教知识的，而通过私人聚会散发的小册子、传单获得宗教知识的占信教群体的5.6%。在没有明确表示信仰宗教的413人中，有52%的人表示“虽不信仰宗教，但对其有兴趣”，还有30%的人表

6、示“将来也许会信教”，只有18%的人表示“长期接受唯物主义教育，信无神论”。（三）被调查对象信仰宗教的动机在谈到“您最初接触该宗教的动机”时，有36%的信教群体选择“承袭家庭传统”；27.8%的信教群体选择“寻找心灵寄托”；13.9%的信教群体选择“追求真理与智慧”； 16.7%的信教群体选择“好奇心”；另有5.6%的信教群体选择“强身健体”。在“促使您正式皈依您所信仰的宗教的关键因素”这一项里，我们统计发现，按比例处于排名第一位的是“在宗教信仰内找到了人生的意义及归属感”，约有41.7%的信教群体选择这一项；选择“受到神秘体验的感召”的有19.4%，处于排名第二位；选择“父母或家中其他信仰宗

7、教人员的劝说”和“信仰群体的感染”的都占11.1%；选择“教义本身的说服力”和“接触其后得到很多好处想要回报”的都占8.3%。从中我们可以发现，真正是因为了解宗教而皈依宗教的很少，大多数信教群体选择皈依宗教更多地是出自自身内心的需要和认同。（四）被调查对象去宗教活动场所的情况在这一项调查中，有47.2%的信教群体表示他们定期参加宗教活动，22.2%的信教群体表示他们参加过宗教活动，但并非定期参加，剩下30.6%的信教群体表示他们现在没有参加过宗教活动，但将来也许会。此外，在非信教群体中，约有占被调查者59.2%的人曾经去过宗教活动场所参加宗教活动，而他们中有53.6%是出自好奇或浏览的目的，2

8、2.4%是受到身边信教人群的邀请，剩下的34%有一部分人去教堂则更多得是为了获得与外教交流口语的机会，还有一部分人只是在圣诞节等宗教节日时去宗教活动场所参加宗教活动，则是为了感受节日氛围，获得小礼物。这反映出信仰与行为间的关系并非是绝对一致的，不少人去宗教活动场所并不表明他们就信仰宗教。（五）被调查对象是否传教及传教的原因在信教群体中，大多数人并不从事传教的活动，仅仅是把宗教信仰作为自己私人的精神活动。仅有2.8%的宗教信仰群体传教，但并不是出于满足自身的利益，他们的出发点多是关爱身边的人，帮助身边的人寻找心灵归宿，佛教信徒则是为了普渡众生。二、大学生信仰宗教原因分析（一）环境的影响这里的环境

9、包括社会环境与民族、家庭环境。1、社会环境的影响社会环境的急剧变化引起人们的信仰危机，很多大学生存在信仰真空，给宗教信仰以可乘之机。从国际环境上看，自20世纪末期东欧巨变、苏联解体以来，国际共产主义运动遭受了严重挫折。社会政治风云变幻，思想理论界导向一度混乱。1 谈宗凡.在校大学生宗教信仰现状及对策分析 J .新西部，2007 (8)1荆州地区很多大学生在这种风云变幻的社会环境中，也不可避免地受到一些影响。调查中我们发现，荆州地区很多大学生都存在信仰真空。而信仰上的真空又使他们找不到人生的方向和依靠，为此他们感到仿徨、无助甚至绝望。只有18%的大学生信仰马克思主义唯物论，拥有共产主义信仰。而其

10、他一些大学生更多地是对社会现状感觉非常迷茫，辨不清人生方向，思想上非常迷茫、混乱。在与一些信教大学生的访谈中，这些信教大学生尤其是信仰基督教的大学生认为，资本主义国家并不像书本上所说的那样充满血腥。在他们看来，像美国、西欧这些国家中，相对于社会主义国家来说，社会比较发达，人民生活很有保障，再加上这些国家往往宣扬的是尊重人权和崇尚自由，这对于当今涉世未深的大学生来说极具诱惑力。这些大学生在向往西方国家的同时，或多或少的接触了那些国家所宣传的宗教，有一些人就被其所吸引，从而开始信教。从国内环境来看，随着改革开放的深入和市场经济的确立，我国社会生活正发生复杂而深刻的变化。人们的世界观、人生观、价值观

11、出现了巨大改变和碰撞，竞争带来的风险，贫富差距的存在，地区不平衡的逐步加剧，经济与道德、经济与政治、经济与自然环境之间的矛盾日趋尖锐，导致相当多的人出现心理阵痛和失衡。在调查中，很多信教大学生表示对现代社会感觉非常失望，认为现实生活中所看到的与书本上所描述的很多都不符合，他们发现现实社会中的规则、法律并没有完全发挥其作用，对这些现实状况，当今大学生感觉心理很不平衡。而宗教中比较固定的规则及其所宣扬的理念，成为一部分人获得内心和谐与精神抚慰的最简便的方法，成为少数人处理社会事务的规则参照。另一方面，由于中国五千年的封建主义文化这一历史现状，新形式的迷信、伪科学、邪教有所滋生，潜移默化地影响着人们

12、的生活。由于大学生的认识水平和认识能力的局限，对社会中存在的一些不合理、不公平的现象尚不能正确认识和评价，当自己遇到挫折时，往往会从宗教中寻找精神寄托。1何勤勇等.试论现阶段宗教对大学生的影响及我们应采取的应对措施 J .西藏民族学院学报1此外，市场经济条件下经济与道德、经济与政治、经济与自然环境的矛盾日趋尖锐，如道德良心的沦丧，丑恶现象的卷土重来，权钱交易，腐败现象屡屡发生，战争恐怖活动此起彼伏，环境污染，气候异常，物种灭绝等等。这一切现象，哲学、社会科学似乎解释不了，自然科学也无能为力，有些恶果看起来甚至是由科学的发展直接引起的。这就使得思想活跃、敏感的大学生深感迷惘，一部分人产生严重的信

13、仰危机，转而祈求万能的神拯救世界，保佑自己。2 陈安金.当前大学生宗教信仰问题的思考 J .浙江海洋社会学报(人文科学版)，2000，(3)22.民族、家庭环境的影响宗教作为一种意识形态，在我国社会历史和文化发展中具有悠久的传承，曾经长期影响着人们的精神生活。当一种宗教在某一地区或民族的思想文化领域保持了相当长的时期后，便会在人们中形成一种信仰传统，并且代代相传。本次调查问卷统计结果显示，有63.9%的信教群体选择信仰宗教的原因是“受家人或邻居等环境的影响”，22.2%的信教群体选择信仰宗教的原因是“偶然原因”，另有13.9%的信教群体选择信仰宗教的原因是“自己深思熟虑的决定”。从这一调查结果

14、来看，荆州地区大学生信仰宗教更多地是受家庭和生活环境的影响。在与荆州地区信教大学生的访谈中，一些信教大学生表示他们成长的环境里有很多信教人群，其中还包括他们的父母、亲戚和邻居。在这样的成长环境下，他们从小就接触宗教，并经常参加宗教活动和各种仪式，都受到不同程度的影响，形成了一定的宗教信仰。（二）高校思想政治教育的疏忽随着我国社会的转型，大学生的道德观念发生了巨大的变化，而我国的道德教育目标却没有随之做适当调整，道德教育目标同大学生的道德需要出现了不小的偏差。不可否认，我国德育目标旨在为培养德、智、体全面发展的人才起导向和保证作用，保证人才的社会主义方向。但是，坚持政治教育的重心，围绕“共产主义

15、理想教育”和“党和国家的方针、路线、政策教育”为中心，却过分强调了道德教育为社会主义政治、经济服务的工具职能，使思想政治教育陷入僵化的泥潭。思想政治教育更多地承担了制定规范、约束学生为内容的任务，对学生个性化、多样性的心理需求缺乏足够的精神关怀。同时，现在高校的思想政治教育针对性不够强，一味地旨在给学生灌输知识，一定程度上脱离学生的思想实际和需要，使得学生对高校思想政治教育产生了一定程度的反感和抵触情绪。在接受调查的大学生中，有超过一半的大学生表示，学校的思想政治教育课非常枯燥、乏味，而且感觉很虚，与社会现实脱节，不能帮助他们解决实际的思想或心理方面的问题，他们根本不愿意去上这些课。此外，高等

16、学校虽然重视思想政治教育课教学，但在思想政治教育教学管理和考试制度上存在要求并不严格的问题，这就导致部分大学生经常逃课，所以教育的效果难以令人满意。大学校园是大学生的主要学习、生活场所，教师、同学的言行举止对学生有很大的影响, 有研究显示，有部分同学认为信教受老师影响，同时，身边同学的想法也会给大学生造成同化，易受同伴的影响。（三）宗教知识的匮乏导致对宗教的片面认识调查中，我们发现，很多大学生包括不少信教大学生对宗教并不了解。尽管他们都不同程度地接受到一些宗教知识，但并不全面和客观，对宗教的本质了解得更少。在“您认为什么是宗教”这一选项中，66%的大学生选择“它是一个团体，有自己的组织，有教义

17、教规”；24%的大学生选择“它在我的脑中很模糊，我说不清楚什么是宗教”；4%的大学生选择“它就是迷信”；而只有6%的大学生选择“它不是科学”。由此可见，很多大学生根本不了解宗教的相关知识及宗教的本质。而且相当一部分大学生宗教知识匮乏，被宗教的一些表面现象所吸引。特别是追求至善的宗教道德，是宗教最吸引大学生的地方之一。宗教大多教人弃恶从善，提倡“诚实”、“善良”、“尊重他人”、“互助互爱”、“不偷盗、不淫邪、不贪财、不妄语”等等思想。这些诫律在抑制罪恶势力、稳定社会秩序、净化社会空气等方面都具有独特的积极意义。相当部分大学生认为，这些宗教道德与社会主义的道德规范并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社

18、会主义道德规范的作用，当今市场经济社会中，尤需这些宗教道德的教化。有的同学未能全面认识宗教的本质，特别是面对当前社会道德水平有所下降的状况，把希望寄托在宗教的救世作用上，误认为社会上的人包括自己在内都应以宗教信念来约束自己的道德行为。（四）大学生释放心理压力的需要宗教作为一种特殊的意识形态,具有一定的心理调节功能。调查中，在“与那些没有宗教信仰的人相比，您认为宗教信仰带给您哪些特别的东西”这一选项中，44.5%的信教大学生选择“更深沉的伦理道德观念”；36.1%的信教大学生选择“生活充满更多的喜悦和快乐”；11.1%的信教大学生选择“遇到困难可以向佛、主求助，并能得到他们的回应和帮助”；8.3

19、%的信教大学生选择“体验到了与宇宙最高者的关系”。同时，由于目前部分学生放松了对马克思主义理论与科学理论的学习，加上高校内部改革步伐的加快，拜金主义、享乐主义、个人主义等给学生个体思想造成的冲击，超过了部分大学生的心理承受能力。在本次调查中，很多信教大学生都表示面临前途与情感的双重压力，又找不到合适的人可以诉说，很多人就寻求“佛”、“主”的帮助，寻找精神慰藉。而且，学生个体的特殊家境和人生的经历各不相同，有的人在个人生活中遇到了挫折，有的人有身体疾患，有的因家庭背景的差异等，这些都容易产生自卑感，于是他们常常感到周围的师生对自己关心不够，寻找不到爱。在徘徊中寻求宗教界人士的帮助和支持，以增加生

20、活的信心和勇气，由此他们对宗教产生了兴趣，有的进而形成了宗教信仰。1 许丽平，朱贵芳.大学生宗教观念的特征及其引导 J .思想教育研究，2005 (9)1（五）宗教独特文化魅力的吸引宗教文化有其独特的魅力。宗教通过宗教典籍、文学作品、形式新奇内容丰富的宗教活动等加以表现和宣传，表现出一定的哲理性、伦理性和心理性，这些对有着强烈求知欲、充满热情和富于想象的大学生产生了影响，引发了他们的兴趣。宗教作为意识形态的一种，对人生、世界、自然有独特的诠释。这对许多追求理性知识的大学生颇有吸引力。他们在历史和文化的视野中审视宗教、接近宗教、甚至进入宗教。大多数宗教都宣称是“善”的事业，劝善行善，利己利他。这

21、对一些具有社会正义感和责任感的大学生也很有吸引力。他们认为在宗教中可以寻求到社会人际关系间难得的宽容、慈悲和公正。特别是宗教具有一定的心理调适功能，能给人安全感和归属感，而这恰恰是当代大学生最为渴求的。2 杨晓慧.大学生宗教信仰问题及德育对策研究 J .思想教育研究,2006 (12)2宗教作为人类历时久远、分布普遍、影响深广的文化现象之一，与人的世界紧密相连。人类文明的各个部门，人类活动的各个方面，人类遗留的许多文化遗产，无不处处显示出宗教文化艺术的魅力和光辉。大学生在学习历史、哲学、文学、艺术中，会自觉不自觉地感觉到宗教的文化内涵和艺术魅力。许多旅游胜地大力开发“宗教资源”，展示宗教文化的

22、建筑、雕刻、雕塑、绘画、仪式、传说、教义、典籍等等，这些无不彰显出宗教文化的博大精深、引人入胜，有些曾经去这些地方旅游的大学生由此而产生对宗教文化的兴趣，进而研究宗教甚至信仰宗教。而且随着我国改革开放的不断扩大和深入，高校对外交流活动的日益增多，宗教文化的渗透就不可避免。1 王康.在杭大学生宗教信仰问题调查与思考 J . 思想教育研究, 2007 (07)1三、大学生信仰宗教利弊分析（一）宗教对大学生的积极作用宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，从广义上讲，宗教本身就是一种以信仰为核心的文化，是整个社会文化的组成部分。千百年来，东西方丰富多采的宗教文化不仅对教徒的精神生活产生了深刻的影响

23、，而且对整个社会的精神文化生活也发挥着重要的作用。第一，从宗教文化的道德观看，宗教文化的道德观一般体现了抑恶扬善、有利社会的精神文明建设。宗教文化一个突出的历史特点便是重视行善积德和道德教化，把去恶为善放在宗教教义与宗教活动的首位，作为宗教的主要精神方向，各种宗教皆致力于道德教化和慈善救济事业。宗教的积极的道德主张，有助于人与人、人与社会的和谐，对社会秩序和道德规范起着积极的辅助作用，对大学生道德观的形成也起了一定的积极作用。如前面的调查结果显示，很多信教大学生表示宗教信仰带给他们“更深沉的伦理道德观念”。这表明，宗教文化的积极的道德主张对大学生道德观的形成还是有一定的积极作用的。第二，从宗教

24、文化的人生观看，宗教文化蕴含了很多合理的人生价值观念。例如，佛教讲“无缘大慈、同体大悲”，怜悯一切有情众生。道教视天、地、人为一个统一的整体，主张善待万物，提倡人与自然的和谐。二者皆以热爱生命、关爱自然为修道之要。“济世利人、互助友爱”等信条是道教处理人际关系的原则，在物质文明相对发达的今天，对大学生怎样做人、做一个什么样的人不失为一份有营养的精神食粮。本次调查中，在“在您看来，一名真正的宗教徒，其更深的意义在于”这一选项中，有52%的信教大学生选择“修身养性，独善其身”，44%的信教大学生选择“发挥爱心，服务群众，爱人如爱己”，另有4%的信教大学生选择“吃斋念佛，敬礼拜，救灵魂，以进入极乐世

25、界”。第三，从宗教文化的价值观看，宗教文化的价值观在爱国精神和社会理念两个方面亦有所体现。历史与现实表明，中国宗教都主张把爱教与爱国统一起来，积极维护国家的主权、独立、荣誉和根本利益。如佛教提倡的“庄严国土，利乐有情”，道教的“弘扬道教，即所以救国”，这些都体现了宗教的爱国、护国的崇高精神。同时，中国宗教界在爱国爱教的同时，积极进行与世界上一切民族和宗教的平等交流合作，相信仇必和而解，反对暴力和战争，努力维护世界和平与安宁。中国宗教文化的另一个显著的历史特点便是它的多样性与和谐性，即和而不同，多元一体。如佛、道二教均尚爱贵和，提倡心怀广大、自强不息、厚德载物，使教徒普遍具有较强的民族理性和宗教

26、理性。宗教文化所展示的这些精神对当前构建社会主义和谐社会无疑具有重要启示，同时对大学生爱国及爱好和平的价值观的形成也有一定的积极作用。（二）宗教对大学生的消极作用我们在肯定宗教积极因素的同时，必须运用辩证唯物主义的观点，充分认识宗教文化对大学生的消极影响。从宗教的本质以及宗教在高校的现状与发展趋势来看，宗教对大学生主要有以下消极影响:1、不利于大学生形成科学的世界观和人生观首先，宗教宣扬以神灵论为特征的唯心主义，不利于大学生形成科学的世界观。宗教是客观世界在人们主观世界里颠倒了的思想反映，是唯心的世界观，这是由宗教的本质特征决定的。宗教是一种以神灵论为特征的颠倒了的唯心主义世界观，这种神灵观是

27、反科学的，与辩证唯物主义世界观在根本上是相抵触的。大学生由于认识分辨能力还较弱，加之对宗教神秘色彩的好奇，一定程度上容易接受宗教唯心主义的影响，这是必须引起我们注意的。其次，宗教鼓吹消极的宿命论，不利于大学生形成科学的人生观。世界观上的神灵论必然导致人生观上的宿命论。尽管不同的宗教在神和人的关系上有不同的说法，但几乎毫无例外地都遵守着神学的决定论即世界的起源、出现和运行都决定于神。人的福贵贫贱、生死祸福，乃至生活中的每一件事，都是天命注定不可避免要发生的。对宗教来说，神是万能的，所以被神创造的人就应该服从万能的神。这种消极的宿命论同马克思主义关于事物发展的规律性以及积极进取的人生观是直接对立的

28、。大学生如果不能认清事物发展变化过程中必然性与偶然性的关系，不能正确对待人生“命运”的差异和变化，特别是个人遭受的挫折和磨难，一定程度上就容易接受宗教宿命论的影响。2、不利于大学生形成科学的认识方法各种宗教是对超自然境界、超自然神灵及其创造的超自然奇迹的信仰，这些东西其实根本就不存在。在宗教神学看来，人类的经验和理性只能认识有限的事物或自然的物体，对于超自然神灵的认识，则只有依靠超经验、超理性的启示或神秘主义的直觉。这与科学的认识方法有着明显的区别和本质的对立。科学的认识论和方法论认为，要认识事物的本质和规律，就必须在经验的基础上进行理性的推理，并通过实践去检验，反对任何人为的虚构。当然，并非

29、学习科学知识或从事科学研究的人，就必然地接受科学的认识方法，拒斥宗教的认识方法，在科学史上，也出现有不少科学家在不同程度上接受了宗教的认识方法的现象，这些现象本身有着深刻的社会历史渊源和认识根源。今天，这些根源还远远没有去除，加之宗教影响的扩大，包括高校大学生在内，不同程度上接受宗教认识方法的还大有人在。3、宗教道德的某些消极因素，不利于大学生形成健康的道德意识道德是在人与人的社会关系中通过调整人的行为，使之互相承担道德义务而自然形成的。真正高尚的道德行为乃是人出自道德义务感和道德责任感对他人、对社会作出奉献。宗教用神的奖惩诱之以富贵，吓之以灾祸，即便能使善男信女的行为客观上符合社会道德的要求

30、，但对培养和发展健康的道德意识，却有不容忽视的消极作用，给思想政治教育带来一定的负面影响。按照宗教文化，神的奖赏、天堂的快乐，导人为善；神的惩罚、地狱的痛苦，止人作恶。从表面上看，这种说教确是以劝善止恶为目的，为促使人们的行为符合道德规范提供了宗教保证。但是，宗教文化主要是利用善男信女对神的奖赏的欲求和对神的惩罚的恐惧来换取宗教道德的实践。在这里，无论是欲求，还是恐惧，其客观效果往往会激起人的贪欲，无助于培养自觉的道德义务感和健康的道德意识。4、高校学生的信教活动也引发高校管理中的一些问题首先，对学生宗教活动正当性的判断把握问题。由于宗教现象的在我国高校的出现带有一定的始发性，由此带来了许多前

31、所未有的新情况、新问题，有时很难判断其正当与否，很难把握其分寸。例如，学生按宗教习惯进行一些宗教活动，像拜佛、诵经、礼拜、祈祷、封斋、追思等，哪些是正当的？哪些是不正当的？哪些在特定的时间、场合是正当的？哪些又是不正当的呢？这些情况如果判断失误或分寸把握不好很容易引发矛盾。其次，对宗教活动管理尺度的把握问题。国外一些高校出现过信仰歧视、教派纷争，甚至出现过邪教组织进行违法犯罪的活动等，如果掉以轻心，不管不问，这些问题在我国高校也完全可能发生。另外，对宗教活动管理不当也会产生问题。例如，某高校招收了一批信仰伊斯兰教的少数民族学生，这些学生在其宗教节日里擅自放假不上课，学校对这些学生以旷课论处，学

32、生认为不合理而表示强烈不满。诸如此类情况的发生，都提醒我们要注意对高校宗教活动进行妥善管理。第三，对不同宗教信仰的学生之间的协调问题。随着信教学生的增加，一旦不同宗教信仰的学生以其教派不同而分别形成紧密的或松散的宗教群体，就会产生不同程度的群体效应。由此既可能产生积极效果，如归属于某宗教群体的学生会努力学习，提高成绩，并相互影响和强化，以期为其群体赢得荣誉；也可能产生消极效果，如不同宗教(包括不信教)信仰的学生之间产生纠纷，可能被误认为是针对其归属宗教群体而来的，或者认为与其归属的宗教群体的尊严和荣誉密切相关，从而引发事端。第四，可能出现一些违法违纪的宗教组织和宗教活动。我国采取教育与宗教相分

33、离的原则，但一些组织和个人可能出于不良动机，在高校成立非法的宗教组织，进行非法的宗教活动。例如，境内外敌对势力就有可能以宗教为幌子来争取青年大学生，以培植他们的势力。个别人也可能利用大学生的好奇心或心理困惑等，歪曲宗教教义，宣扬迷信，蒙骗学生，扰乱高校正常的教学、生活秩序，损害大学生的身心健康。四、解决大学生宗教信仰问题的对策大学阶段是教育学生树立正确世界观的关键时期，解决好大学生对宗教和宗教信仰问题的态度，是高等教育面临的重大课题之一。高校是对广大学生进行马克思主义科学世界观和科学文化知识教育的场所，不是宗教活动的场所。大学的培养目标是培养德、智、体全面发展的社会主义建设者和接班人，而不是一

34、个宗教信仰者。江泽民同志在第三次全教会上的报告中强调：“人才培养和青少年的成长，不仅需要各级各类学校的努力，而且需要良好的社会环境。加强社会综合治理和文化建设，坚决抵制各种封建迷信、腐朽思想文化对青少年的毒害。”1 江泽民文选M北京:人民出版社, 20061作为高校思想政治工作者应该清楚地认识到，大学生的宗教信仰不仅关系到年轻一代价值观和行为模式的形成，而且对未来社会的制度建构和文化选择，都有着深远的影响。针对目前大学生宗教知识缺乏，宗教信仰模糊，宗教本质认识不清，信教人数不少的现状，笔者提出以下对策建议：（一）做好正面引导工作，开设有关宗教基本知识的课程如前调查数据显示，当今很多大学生对很多

35、宗教都很感兴趣，但对宗教的基本知识和本质了解得却很少。而且大学生心理日趋成熟，具有强烈的自我实现意识和独立的判断能力，不服从于权威，好奇心很强。在这种情况下，导胜于堵，可以在高等学校里开设宗教文化类的选修课和有关的讲座，正面介绍宗教知识，增强对宗教的感性认识，消除大学生对宗教认识的神秘感。同时宣传党在新时期的宗教政策，特别是在如何引导宗教与社会主义相适应方面，应当加大宣传的力度，使大学生去掉对宗教认识方面的神秘感，去掉盲目性。使他们对宗教有更深入的了解，对宗教的认识更加具有理性。自觉地为使宗教与社会主义相适应做更多的工作。2 左鹏. 当代大学生宗教信仰问题解析 J . 思想理论教育, 2006

36、,(17)2（二）建立健全管理制度,团结尊重信教学生宪法规定我国实行宗教信仰自由政策,宗教信仰问题是公民个人的私事。因此,高校须建立健全相应的管理制度,既要依法维护学生的宗教信仰自由和正常的宗教活动,又要坚持宗教与教育相分离原则,制止违法的宗教活动。高校多数人不信教,而且高校代表着国家意志和国家意识形态,更要注意团结和尊重少数信教学生。不能人为地造成信教学生与不信教学生间、信教学生与学校间的隔阂或对立,影响安定团结,更不能歧视信教学生,要一视同仁,加强正确引导。（三）加强马克思主义唯物论和无神论教育从当前在校大学生的宗教信仰现状来看，说明我们的马克思主义理论课教学必加快改革步伐，不断完善和充实

37、马克思主义理论本身的内容，坚持理论联系实际，增强时代感、针对性和说服力，使大学生知必信，信且行。有了坚实的马克思主义理论基础，就能够提高大学生明辨是非的能力，认清宗教或其他不良思想的危害性，从而培养和引导他们树立崇高的共产主义理想信念。对于大学生的宗教信仰现状，作为高校思想政治工作者也要进行反思。我们要积极改进思想政治教育的方式、方法，切实提高思想政治教育的实效性。尤其是要利用党课、团课、政治理论学习和社会实践等多种形式，对大学生进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，进行共产主义信仰的教育，使广大学生树立正确的界观观、人生观、价值观，引导学生奋发图强，积极向上，注重人性关怀，正确对待同学们在学

38、习生活中面临的问题，及时地加以引导。大学生接受马克思主义理论教育，就能够正确地认识宗教的本质，认识宗教产生的根源。在高校我们要通过广泛宣传马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理、基本观点，帮助和引导大学生划清唯物论与唯心论、无神论与有神论、科学与迷信、文明与愚昧的界限，增强识别和抵制唯心主义、封建迷信及各种伪科学的能力。1 何勤勇等.试论现阶段宗教对大学生的影响及我们应采取的应对措施 J .西藏民族学院学报1（四）广泛开展科普宣传，培养大学生的科学精神要在传授科学文化知识的同时，着力培养大学生的科学精神。科学精神是科学工作者在进行科学活动中所表现出来的一贯思想和行为特点，主要是：敢于实

39、事求是，追求真理，诚实严谨，重视实践，不唯书、不唯上，敢于怀疑，勇于探索，勇于创新。这些精神是科学的本质和灵魂。有了它，不仅可以使大学生已有的科学知识发挥重大的效力，而且可以使他们在暂时缺乏某些具体科学知识的情况下，对某些离奇现象或奇谈怪论采取一种正确的态度和方法，而不至于被迷信、伪科学等所迷惑。2 何勤勇等.试论现阶段宗教对大学生的影响及我们应采取的应对措施 J .西藏民族学院学报2（五）加强校园文化建设校园文化在培养大学生的思想道德素质和科学文化素质方面起着重要作用。江泽民同志多次指出：“思想阵地,正确的思想不去占领，错误的思想就会去占领；马克思主义、无产阶级思想不去占领，各种非马克思主义

40、、非无产阶级思想,甚至反马克思主义的思想就会去占领。”因此,要加强校园文化建设，丰富大学生文化生活。首先要抓好校园政治文化建设，通过学生业余党校、团校等形式，组织学生学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想等内容，帮助学生形成正确的世界观、人生观、价值观。要积极组织多种形式的科技文化活动、体育文娱活动以及节假日文化活动，广泛开展社会实践，有效地把德育融化在各种活动之中。其次，通过举办兴趣小组、文化活动、讲座等形式来丰富第二课堂内容，引导群体、个体等文化向良性方面发展。要营造一种文明、健康、高品位的文化氛围和精神氛围，在潜移默化中培养学生的品德、陶冶学生的情操。再者，学校要加强

41、对各类学生组织和各类社团的管理，规范运作，使其真正发挥“自我管理、自我教育、自我服务”的作用。高校精神文明建设要营造积极、健康、向上的校园文化氛围，这对于抵制和消除宗教对大学生的消极影响有着直接的作用。1邵一江，王迅.当代大学生宗教信仰调查.中国青年研究 J .2006（11）1（六）增强高校思想政治教育的实效性高校思想政治理论课教学是高校进行马克思主义理论教育的主阵地，是培养和提高大学生思想政治素质的主战场，是促进大学生确立科学共产主义信念的主课堂。但从事实上看，思想政治理论课教学仍有不尽人意之处。所以，要深入研究学生的思想、心理和思维特点，使高校思想政治理论课真正成为大学生最喜欢的必修课。

42、帮助大学生牢固地树立起唯物主义无神论思想，确立起共产主义的理想信念。同时，高校思想政治工作的实效性与时代对它的客观需要之间也存在一定的差距。我们高校的思想政治工作者要积极改进教育的方式、方法，深入学生，细致入微，切实帮助大学生解决实际问题。使大学生于无声处体会到学校的人性关怀，感受到党团组织的可亲可信。尤其是当学生在遭受挫折时，我们更要从心灵深处予以关怀，使他们不至于去向虚幻的神灵寻求庇护。（七）加强心理健康教育和心理咨询服务要提高大学生的心理承受能力，培养健康向上的心态。大学生正处于人生关键的转折期，在面对人生中的挫折或一些不幸事件时，会采取消极、否认的态度,转而求助于虚幻、超现实的宗教神明

43、来逃避现实。因此，高校应有针对性地开展心理健康知识讲座，进行心理辅导或咨询活动，从重建理性认识、完善自我意识、锻炼优良的意志品质、学会情绪调节、塑造健全及健康的人格等等方面入手，为大学生建立起强大、坚固的内在心理防御机制，帮助大学生树立心理健康意识，增强心理调适能力和社会生活的适应能力，培养其健全的人格。结束语：宗教信仰是人类社会精神生活中的一种不可忽视的现象，宗教的起源、本质决定了宗教存在的长期性、复杂性。通过对比我国众多学者对我国大学生宗教信仰问题的研究，笔者发现，荆州地区信仰宗教的大学生比例在所有学者调查数据中居中。全国各地大学生信仰宗教的比例最低在3%到4%之间，最高达到了25.5%。

44、荆州地区大学生信教的比例为14.5%，略高于全国有宗教信仰者在总人口中约10%的比例数字。本研究所做的只是初步的、粗浅的探讨，在资料的收集、方法的运用和问题的论述上还存在着诸多不足甚至错误之处。首先，在资料的收集方面，虽然笔者在研究过程中查阅了相当多的文献资料，但基本上只是限于国内的，受本人研究能力及条件所限，国外的最新研究成果几乎很少涉及。从所收集资料的范围看，大多仅限于与思想政治教育学、青年学、社会学、心理学等学科有关的，材料繁多，查阅量较大，再加上本人的水平和能力有限，对一些材料的理解和消化方面可能还不够深刻全面。其次，在方法的运用方面，本文对用问卷调查所收集到的资料，也只是做了一些相对

45、简单的描述统计，而没有对数据进行相关检验，因而对于研究结论的信度也许还存在着一定的争议。第三，在问题的论述方面，文中所做的直观的叙事较多，而多维的、理性的论证却显得很单薄。虽然本研究所运用的视角包括思想政治教育学、社会学、青年学、心理学和哲学，但由于笔者学力有限，对这几种学科视角的综合应用能力还很欠缺。但是，尽管存在上述的不足，但相对而言，本文所做的研究依然有着不可忽略的意义。当前，大多数学者都认为大学生信教现象呈升温趋势是一个不争的事实，都对马克思主义的科学信仰在青年学子中的弱化感到忧虑。但几乎很少有人在实地调研基础上，系统综合地分析大学生信教的现状和特征以及大学生信教背后的深层因素，而本文

46、正尝试着从这方面入手，通过调查和访谈，掌握第一手资料，结合前人研究成果，从中探讨大学生信教现状和特征，再针对这一现象，从多角度来分析其背后的主客观原因，并探讨了在理性审视大学生信教现象的同时，推进大学生科学信仰构建的途径，即引导树立马克思主义宗教观、培育科学精神和人文精神、加强高校和谐文化建设，增强大学生思想政治工作的有效性等。虽然尚显粗浅，但多少也是有益的尝试。青年大学生对一个国家发展的重要意义，使他们的成长一直是国人关注的焦点。面对宗教对大学校园的渗透和冲击，如何帮助社会主义中国的青年学子理性看待和处理宗教现象和问题，如何引导他们坚定科学的信仰观，这无疑是一项艰巨的任务，也理应是一项具有重

47、要理论意义与现实意义的课题。不仅值得每一个普通人的关注，更需要学术界对这一问题进行深入的研究。从这个意义上说，笔者作为成长在新时期的年轻人，对这一问题的关注和探讨只是反映了笔者个人对当代社会一些突出社会现象的思考和态度，笔者期待着看到有关这方面研究的最新成果和最大进展。主要阅读参考文献1 麦克思缪勒.宗教的起源与发展M.金泽译，上海人民出版社，1989：142 孙尚杨.宗教社会学M.北京大学出版社，20013 施密特. 比较宗教学M.肖诗译，陈祥春译，辅仁书局，1948：504 威廉詹姆斯.宗教经验之种种M. 唐钺译，商务印务馆，19475 吕大吉.宗教学通论M.中国社会科学出版社，19896

48、 费雷泽.金枝M.徐育新译，中国民间文艺出版社，19877 杜尔凯姆.宗教生活的基本形式M.渠东、汲喆译，上海人民出版社，20068 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集M.第3卷，人民出版社，19959 阮天辉.当代大学生信教现象研究D.中国优秀硕士学位论文全文数据库，2008，(1)10 麻天祥.宗教与宗教学新论J.云梦学刊，2003，24（1）：1520 11 宋海燕.我国当前大学生宗教信仰的研究论述J. 社会心理科学, 2007,(Z1) ：17117312 谈宗凡.在校大学生宗教信仰现状及对策分析J. 新西部(下半月), 2007,(04):7581.13 杨显平. 高校大学生宗教信仰问题的心理成因分析J. 前沿, 2007,(03) :98100 14 赵宗宝、李小梅、王召云.大学生宗教观现状分析及良性变化对策J.河北科