自由地选择——萨特的人学辩证法.ppt

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1、2014年3月,自由地选择萨特的人学辩证法,让保罗萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。法国最著名的文学家、政治家、戏剧家、哲学家。研究过马克思、胡塞尔、海德格尔思想，形成自己的存在主义哲学。毛泽东1955年10月邀请萨特和波伏娃来中国参观。余秋雨在行者无疆中写到寻找塞纳河北岸的德弗罗朗咖啡馆（） 莫言认为自己的写作风格受到萨特的影响。20世纪的马克思，当代的伏尔泰和雨果身兼二任：思想家+斗士，当代人本主义最具代表性的人物，不断以人的名义、以人的自由的名义，向现实世界提出抗议，希望还人以真实的价值。第一次把人与其他东西区分开来，但作出的是西方式的回答。,一、你在干什么？

2、前反思的我思二、你从哪里来？存在先于本质三、你往哪里去？世界荒诞人生痛苦四、自由选择：人本身就是上帝五、自由障碍：他人是我的地狱六、自由和解：走向人学辩证法,一、你在干什么？前反思的我思,你在干什么？短信版本：我想你了警察的故事：小伙子，胖子，女士老太太的故事：跟风,1、萨特与海德格尔的相近之处 胡塞尔：传统哲学的缺陷，缺乏不证自明的开端 海德格尔：传统哲学的缺陷，是无根的存在论 萨特：传统哲学的缺陷，是无根的意识论 因为胡塞尔问：既然“意识是关于某物的意识”，那么“意识自身如何存在？”（你怎么证明自己有意识？）其回答：“存在就是被感知”。 萨特说：错了。这是以对意识的认识证明意识自身的存在，

3、虽然区分了对象意识和反思意识，仍然是二元论，仍然是“海市蜃楼”。,2、为克服二元论，萨特作了三项说明： 其一，外在与内在的二元对立论：一般把外在理解为掩盖真正内在的东西，把内在理解为隐藏于外在下的秘而不宣的东西。 萨特：现象不过是自身的一种显象，“力”不是深藏在效用内部的效应，力就体现在效应上。 其二，活动和潜能的二元对立论：潜能重于活动。萨特：活动即一切，背后不存在潜能的东西。艺术家就是现实的艺术家，天才就是现实的天才，没有可能的。 其三，显象和本质的二元对立论：透过现象看本质。现象不掩盖本质，而是揭示本质，二者是统一的。受到胡塞尔的启发。 关于意识的存在与对意识的反思，同样二元化了。,3、

4、我思即我在：反思前的我思有三种意识一是作为活动的意识。“意识总是关于某物的意识”，指向对象的意识。 二是作为对象的意识。“我思故我在”，意识把自身作为对象进行反思。三是意识对自身意识。 “你在干什么”，反思前的我思。萨特认为：第一，不能以反思证明意识的存在，那样仍然是二元论。第二，没有对自己无知的意识，任何一种意识，都既是指向某物的意识，也同时是指向自身的意识。第三，意识的存在与对自身的意识是一元论的，但是具有两面性。我思不是我的对象，我思与我是一个整体。这种我思是“反思前的我思”，我思与我完全统一，不可分离，真正体现了人的意识的此在性，是名副其实的我思。,4、佛教中的八识 眼识 、 耳识 、

5、 鼻识、舌识 、身识 意识：对感觉到的事物有了好恶之情。 末那识：污染识，长期积累下来的各种识。恩怨、忧喜、爱憎、善恶、好坏，贪、嗔、痴、邪，心魔。 阿赖耶识 ：收藏下来的各种识，转世轮回、幕幕重演。,结论：人知道自己在做什么吗？很多人觉得自己知道自己在做什么其实很多人像假警察、老太太一样不知道做什么,二、你从哪里来？存在先于本质中国孝经说：人之发肤，受之父母，人要对父母负责。西方圣经说：人类是由上帝创造的，人要对上帝负责。海德格尔说：人是被抛到这个世界上来的，孤苦伶仃，无依无靠，所以，人要自己对自己负责。佛教说：人从无处来，向无处去，人不需要负什么责任，看空一切。小孩说：我从我妈妈的肚子里来

6、。萨特实际上在问：人的存在和本质究竟从何而来？,1、存在的类型自为存在：being-for-itself 自在存在：being-in -itself 前者是有意识的存在，后者是无意识的存在；前者可以说就是意识，后者可以说就是东西；前者是一种主观存在，后者是一种客观存在；前者是非既定的存在，永远在形成中、生成中的存在，后者是既定的存在，是不会变化的存在。前者是真正的“存在”，后者则可以说就是“虚无”。,2、存在先于本质（1）存在在先，本质在后。先有人的存在、露面、出场，后来才说明自身。“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，“未见其人 先闻其声”。（2）所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的

7、存在”，我不存在，则一切都不存在。“任何存在都是有意识的存在，任何意识都是存在的意识。”（3）所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。“为人由己，而由人乎哉”， “我命由我不由天”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”。例：杯子、墨水成为自身是不能自己选择的，而人不是东西，可以选择自己的存在，自为比自在更根本，自为是第一性的，决定第二性的自在。这即存在先于本质，这也成为存在主义的第一原理。,“未见其人 先闻其声”。红楼梦片段： 这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫

8、绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。,3、这是对传统哲学“本质先于存在”的批判。萨特认为，本质先于存在，是决定论，宿命论的学说，应该被抛弃。决定论：因果决定论（种瓜得瓜，种豆得豆）；道德决定论（人类自愿行为由善决定）；神学决定论（上帝的自由意志，上帝的全知全能）。物理决定论（定律决定一切）。宿命论：宿命，指人们认为人一生的贫富、寿数等受到既定的祸福吉凶的限制。认为一个人的思想、行为、及其命运，在出世之前已由天意注定，人只能服从上天

9、的安排，不能违抗，才能积福除灾。存在论：自我决定自己的本质，决定自己的命运。反决定论，反宿命论。,4、人的本质：人是其所不是，不是其所是。人之所以为人，不仅是一种被设想、构想的人，更是他自愿变成的人，一个自己设想、构想的人；人不仅是思想的存在，也是意志的存在。现在的我，不是过去的我，将来的我，也不是现在的我。（英雄不问出处，刘备，蒋开儒）社会规定的我，不是真正的我；真正的我，是自己规定自己的我。（诗经.卫风.硕人）被动选择的我，不是真正的我；主动选择的我，才是真正的我。（萨特）,结论：人需要主动的活着今天某些现实：被自杀、被就业、被增长、被代表、被自愿、被小康、被全勤、被捐款、被失踪、被开心、

10、被高速。,三、你往哪里去？世界荒诞人生痛苦佛教：去西方极乐世界圣经：人要去见上帝 中国民间：人要去见自己的祖先萨特的回答：世界荒诞人生痛苦，活在当下,关于世界的几种看法 1、佛教主张：因果的世界 因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是“因”，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是“缘”。 “画一个房子，你住在那里面，画一颗种子 ，种在你的花园”,2、现代科学：混沌的世界 混沌指的是一种确定的但不可预测的运动状态。它的外在表现和纯粹的随机运动很相似，即都不可预测。但和随机运动不同的是，混沌运动在动力学上是确定的，它的不可预测性是来源于

11、运动的不稳定性。,3、存在主义：“世界是荒谬的，人生是痛苦的。 墙描述了西班牙内战中三个被敌人判处枪决的国际纵队队员在一夜等待中的表现。其中一个已吓得神经错乱，另一个勉强支撑，而主人公“我”的心情很复杂：既讨厌战友的种种异常，又难以排解心中的忧郁。在倒计时的生命中他通过断断续续的回忆才真正体会到了生命的弥足珍贵，为自己往日恣意挥霍青春和自以为可以永垂不朽而后悔不已。,如何看待人生：人生是没有意义的例：人生三苦：一苦：你得不到，所以你痛苦。二苦：得到了，却不过如此，所以你觉得痛苦。三苦；你轻易地放弃了，后来却发现，原来它在你生命中是那么重要，所以你觉得痛苦。 如何看待死亡：勇敢面对 死亡可以夺走

12、我的生命，但夺不走我对死亡的态度，客观上的死亡是可怕的，而主观上的无畏却是至上的。,荒诞的价值： 在萨特看来生与死只有一墙之隔，存在与虚无也只有一墙之隔。人生充满意外，今日不知明日事；人生也充满荒谬，命运会捉弄人。在影片中总是有个英雄的主人公带领大家逃出生天，可是在现实的危险中既没有超人也没有上帝。 面对荒诞的生命，某些人认为自杀是一个看似理智的方案；加缪提出自杀并不是一个很好的方案：如果生命真是荒诞的话， 那唯一面对它的方法只有维持一个人对待荒诞的自我反应；,结论：人需要自己发现并创造生活的意义 加缪西西弗斯的神话开篇是这样写的：古希腊大力士西西斯因触犯了神祗，被诸神处罚：不停地把一块巨石从

13、奥林匹斯山下推上山顶，由于诅咒的力量，巨石抵达山顶的刹那，就会自动滚落到山底。 一天，西西弗在搬运巨石的途中，忽然觉得自己全力以赴搬动巨石的每一下，都具有独一无二的高贵，他全心享受这份苦役，不再抱怨焦虑，只是凝注动作的美感。奇妙的事情发生了，诅咒竟在这一刹那解除，巨石不再滚下，西西弗斯从永无止境的苦役中重获自由！,四、自由选择：人本身就是上帝 1、自由选择。 萨特：假如人的存在先于本质，那么就不允许用一个现成的人性说明人的本质，即在人的问题上不允许有绝对论，人根本上是自由的，这种自由首先是一种意志自由，也是一种选择的自由。,（1）这一观点是对上帝的否定。妥斯妥也夫斯基：“若上帝不存在，人干任何

14、事都有可能。” 萨特认为，上帝根本不存在，人是绝对自由的。萨特认为，如果有上帝人话，那么这个上帝就是人。人是和上帝一样无所不能的，无任何规定性，可以自由创造自己。假如人有本质的话，那么这个本质就是“人可以无条件的、为所欲为的进行选择。”,（2）这一观点也是对理性哲学的颠覆法国霍尔巴赫讲：一个人主动从楼上跳下与被推下一样，都是必然。这是对自由的否定。柏拉图（人靠理性获得自由）亚里士多德（家庭中无自由，只有在城邦中，人才有自由）尼采（只有超人才是自由的象征）。西方哲学中最早旗帜鲜明的反必然、绝对的是伊壁鸠鲁，是西方自由主义的最早代表人物。现代政治中的自由观：自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和

15、满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。萨特：精神和选择的自由,（3）对波伏娃的影响： 人生意义在于绝对自由的选择。必然导致对人的本质，人性的全新理解，这些观点深刻影响着波伏娃的思想。其第二性被视为女权主义的圣经。 萨 特：人性是选择的结果，是后天形成的。 波伏娃：人性无先验的规定，女性也无先验的规定。故此，不容我们用任何规定去说明什么是女性。故此，女人不是天生的，而是后天形成的。,选择：选择成为英雄或者懦夫选择坐宝马还是自行车选择男性还是女性形象选择去结婚还是不结婚选择喜欢同性还是异性 冰岛总理：西于尔扎多蒂和女记者，乔尼娜莱奥斯多提尔 比利时首相迪吕波： 德国柏林市长：沃维莱特

16、 巴黎市长贝特朗德拉诺埃 法国总统：奥朗德与女友瓦莱丽,（4）对道德规范的解构萨特：其一，社会规定性是对人性自由的束缚，认为人不需要什么道德规范，是彻底的道德取消主义或者道德相对主义。波伏娃称其为“模棱两可的道德主义”，因为其在道德问题上没有明确规定性。其二，萨特也是身体力行的哲学家。强调人的绝对自由，否定社会规定性也体现在他本人的生活历史中。曾经拒绝接受“诺贝尔文学奖”。这也说明，人的价值是由自己决定的。,2、责任既然人是自由选择的，选择了就要担负责任。萨特强调一个人应负起社会的责任。（西方人往往重权利，中国人往往重责任。天下兴亡，匹夫有责）（1）一个人若放弃绝对自由，听任社会规定性对他的摆

17、布，就把自己自在化了，即失去了自为性，失去了意志自由，丧失了自己做人的责任。萨特：负起人的自由选择的责任。（2）萨特的命题：懦夫不是天生的懦夫，而是自己造成的懦夫。英雄也不是天生的英雄，而就是自己造就的英雄。人的行为非社会决定，而由自己决定，所以人要自我负责。这和环境决定论者形成鲜明对照：孟德斯鸠，爱尔维修。剧本苍蝇：说明王子不顾社会规定，断然作出自己的选择的精神，体现人要对自我负责的思想。,五、自由障碍：他人是我的地狱萨特的软肋：不能正确处理好我与他人的关系。存在与虚无承认人是自为的存在，同时也是为他的存在。 三个重要概念：自为，自在，为他。,1、羞耻之心证明他人存在 萨特认为，羞耻之心，人

18、皆有之。 （1）他人是我存在的中介。他人的存在，不是我走向世界的中介，而是我认识我的中介。 旧唐书魏徵传：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”（2）他人让我有了羞耻感。无论他人是否在场，羞耻心是人固有的东西。诗经大雅抑：“相在尔室，尚不愧于屋漏。” （3）他人是我存在的阻力。他人存在对我而言是一种先验存在，他人的自为存在是我的自为存在的阻力，我的自为存在与他人的自为存在之间存在着冲突。“别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿”。萨特的回答：别无选择，为了我的自由，必然牺牲他人的自由。“一将成名万骨枯”。,2、他人的存在是我的地狱康德说：人不是手段，人就是目的。萨特：

19、人把别人当成手段，才能实现自己的自由。黑格尔：人与人的关系是一种主奴关系。主人建立在奴役奴隶、奴隶没有自由的基础上。萨特：我们每个人对他人来说都是刽子手。他人是我的地狱。即：有他在，就没有我好。萨特剧本间隔：1男犯，2女犯，关在一起，就像地狱，这是一个闭环系统。通过把人与人放在一起来惩罚人，是对人最大的惩罚。人与人之间互为地狱：化妆、自闭症患者、人的快乐,3、爱情就是互相虐待许多哲学家把人类的一线希望寄托在男女之爱之中，认为是互主体性的突出表现。如：马克思1844年经济学哲学手稿，男女之间的关系是人类最自然的关系，也是社会关系中最为理想的关系，社会文明程度与男女关系紧密结合。圣经的观点：“爱你

20、的邻人”。周易宇宙论：“男女正，天下正”。中庸伦理学：“造端于夫妇”。论语“仁者爱人”。孟子“爱人者，人恒爱之”。红楼梦中：贾宝玉要建立爱的宗教，以拯救世人。,但是，萨特对爱持完全否定的态度：男女之间没有爱情，只有互虐。爱的本质就是互虐。黑格尔的主人怎么对待他的奴隶，我们就怎样对待被爱的人。（贾宝玉）人与人之间没有爱，只有冲突。人与人之间的关系就是一种看与被看的关系，主体与客体的关系，手段和目的的关系，冲突和被冲突的关系。（公园，斗争）对后现代主义者福柯的影响，福柯：“现代文明是一种监视的文明”。监狱的主要职能：监视犯人；医院也如是；工厂也如是；学校也如是。“现代文明已经使人类社会变成一座巨大

21、无比的监狱”。（斯诺登）,4、对他人即地狱思想的评价（1）揭示了人的命运：“他人的存在是我的地狱”，“他人的存在是我的原罪”，这是人不可避免的悲惨命运。如此必然导致我的绝对自由的丧失。（2）自由可望不可及：自由是可望不可及的东西。因此，他的思想流于一种主观主义，唯心主义。其实，对于自由来说，成功与否并不重要；向往自由就仍然为一种自由。（3）肯定了精神自由：萨特还是高度肯定了精神自由的可贵。一个社会可能剥夺人的现实自由，但人不可丧失精神自由，而言论、出版等自由更多地体现为精神自由。精神文明是现代文明的不可或缺的一方面。,六、自由和解：走向人学辩证法萨特的三个难题：一是自由是绝对的，走向极端虚无主

22、义；二是人生是虚无的，走向消极悲观主义；三是冲突是难免的，走向极端个人主义。萨特进行反思，试图把存在主义与马克思主义结合，建立存在主义的马克思主义。,1、改嫁马克思主义 萨特认为，绝对自由在现实中无法实现，工人阶级无彻底的自由。故此，存在与虚无不能被大家所选择。他意识到，自由受到社会环境的制约和抑制。（1）改嫁：转向马克思主义“某些场合下，个人选择的余地几乎等于0。”因此，他发誓把资产阶级恨到底。认为马克思主义是唯一能解放人的学说，是时代无法超越的学说。这一转变被称为“改嫁马克思主义”。,（2）批判：转向的同时，又对苏联的马克思主义进行了理论批判。认为其“辩证唯物主义”存在“人学的空场”，是“

23、患了贫血病”，认为其是“见物不见人”的学说，是教条的、经验论的，完全把人抹杀掉了。认为其“历史唯物主义”看到了历史的客观性，忽视了历史的主观性；看到了历史的必然性，忽视了历史的偶然性；看到了社会的作用，而忽略了个人的作用。认为拿破伦现象不能仅仅由社会历史条件决定，他是独一无二的，没有拿，历史就会完全不同。认为在现实中，苏马已经被教条化、官僚主义化了、唯心主义化了。,（3）补充：用存在主义补充马克思主义 马克思主义要复兴，必须用存在主义来补充。其重要任务即把马克思主义与克尔凯廓尔的存在主义结合，把社会历史普遍性与个人特殊性结合。在辩证理性批判：认为没有自然辩证法，只有人学辩证法。被称为“20世纪

24、的克尔凯廓尔”，“20世纪的马克思”。,2、人学辩证法 用群和集团两个概念取代自在和自为。群：目标：人与人之间貌合神离，因外在需要而被动形成；原则：奉行人人为己的原则；关系：人与他人不是统一的群体，而是分离、对立的。实质：人是异化的，个人自由无法实现。（如，坐公共汽车，每个人都是自己的潜在敌人。）集团：目标：人与人之间团结一致，因共同的目标而自愿形成；原则：奉行我为人人，人人为我的原则。关系：每个人把他人看作像自己一样的主体，处理好人与人之间的关系，才能实现真正的自由。实质：集团实践是人学辩证法的最高体现，在集团实践中，人的自由才真正得以实现。,3、对其人学思想的评价萨特的人学实质：多数人的为我主义。把个人自由与马克思主义的社会规定结合，其立足点仍为个人，被称为多数人的为我主义，非严格意义上的马克思主义。以此为契机，个人与社会，自我与他人总是成为现代及后现代马克思主义关注的焦点。哈贝马斯的解决办法：交往行为理论。不是用社会规定性取消个人自由，也不是以个人的名义牺牲他人，而是强调我与他人的对话关系，强调“你中有我，我中有你”的关系，强调把自我与他人更好的结合。现代哲学的任务：不是解决人与自然的关系问题，而是解决人与人的关系问题。（台海，印巴，车臣，巴以，科索沃）,敬请批评指正！,