释经讲道大纲(七).doc

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1、圣经讲道学院释经讲道大纲第七集司提反欧福德著（Stephen F.Olford）第七集目录序言 参考书目 进深阅读和研究书目 第七集讲章大纲概览 新年主日1.跟得上时代的基督（来十三1-9）进入天国的钥匙2.带有权柄的声音（太四23五2）3.关乎需要的异象（太四23-五2） 4.蒙福生命的钥匙（太五1-12） 5.虚心之人的福分（太五1-3） 6.哀恸之人的福分（太五1-4） 7.温柔之人的福分（太五1-5） 8.饥渴慕义之人的福分（太五1-6） 9.怜恤人之人的福分（太五1-7） 10.清心之人的福分（太五1-8） 11.使人和睦之人的福分（太五1-9） 12.为义受逼迫之人的福分（太五1-

2、12） 13.属灵的影响（太五13-16） 棕枝主日14.通往荣耀的门（约十二12-33） 复活节主日15.从悲哀进到欣喜（约二十1-18） 进入天国的钥匙16.属灵的光辉（太五13-16） 17.公義的生命（太五17-20） 18.不圣洁的怒气（太五21-26） 19.放纵情欲（太五27-30） 20.不愉快的婚姻（太五31-32，十九3-9）21.不谨慎的言语（太五33-37） 22.未破碎的自我（太五38-42）23.不完全的爱（太五43-48） 24.施予的优先次序（太六1-4） 25.祷告的实质（太六5-8） 26.祷告的行动（太六6-15） 27.诚实的禁食行为（太六16-18）

3、28.丰盛生命的钥匙（太六19-24） 29.无忧无虑生活的钥匙（太六24-34） 30.谨慎节制生活的钥匙（太七1-6） 31.实践祷告生活的钥匙（太七7-11） 32.活在爱中的钥匙（太廿二34-40） 33.人生正确的决定（太七13-14） 34.人生正确的事业（太七15-23） 35.人生可靠的根基（太七24-29） 基督徒的挑战36.基督徒的委身（诗卅七1-7） 37.基督徒的认信（太十32-39） 38.基督徒的顺服（约二1-11） 39.基督徒的影响力（王上十1-10，13） 40.基督徒的款待（来十三1-13） 41.基督徒的成长（彼后三1-18） 42.基督徒的敬拜（彼前二1

4、-9） 43.基督徒的儆醒（路廿一34-36） 圣餐44.圣杯（太廿一26-46） 从一位平信徒所得的教训45.教会中有好名声的工人（徒六1-7） 46.世上有感召力的讲员（徒八5-8，26-40） 47.家中委身给主的父亲（徒廿一1-9） 外传的行动48.外传的异象（结卅七1-14） 49.外传的福音（罗一1-17）50.外传的命令（提后四1-8） 圣诞节主日51.黄金的礼物（太二1-12） 外传的行动52.外传所需的怜悯（罗九1-5，十1）序言“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后二2)我对这节经文里使徒保罗的教训作出回应，写了这些讲道纲要。以保存与传讲

5、“神的旨意”(徒二十27) 为原则，是每一个传道人和牧师事奉工作的一部分。他应该把这些在火中受过试炼的圣经教训传给别人，正如保罗在告别以弗所教会众长老的时候说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。”(徒二十20)我要承认多年来我一直把这些讲道纲要当作个人的珍藏。这些私人的圣经诠释珍品只有当我在英、美两地服事主的时候，在讲台上曾被发表出来，大部分的讲道信息都只保留在笔记本里、录音带里，也有些完全在脑子里。但是神改变了这一切：第一，这是圣经的命令“也教导别人”(提后二2)。对我来说，这是一个不能逃避的挑战。世界各地的传道人都曾建议我成立一所司提反.欧福德圣经讲道中心(Stephen Olfor

6、d Center For Biblical Preaching)。我们的目的是装备与鼓励牧师与传道人借着圣灵的能力作释经讲道和生活榜样，使教会得到复兴，主基督的话语可以传遍整个世界。“我们是沙漠中的绿洲”，让疲累的传道人和福音使者重新得力，“安舒的日子，就必从主面前来到”(徒三19)。同时也使他们可以得到实用释经讲道的教导与训练技巧。神透过改变的生命和事工所成就的事，就是这个圣经命令的明证。第二，这是实用的资料“你在许多见证人而前听见要交托那忠心能教导”(提后二2) 。过去我有一个错误的观念，以为每一个人都应该是原创作者，神从来不做复制品，祂是创造者。但是，神是神，你和我必须依靠圣经、圣灵和圣

7、徒。虽然我们鼓励每一位传道人“当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”(提后二15) 。然而，许多受过正式严谨训练的神仆与带职事奉的传道人都欢喜得到释经和解经方法的帮助。任何人都可以从释经书里了解学者对某些经文的讲解，但这对于启示真道的解说与编写整篇讲章来说，则仍嫌不足，多年来深入的训练和聆听证实了这种观点是正确的。数年前我在达拉斯市修读雷历博士(Dr. Charles Ryrie)的课程，当时我是纽约市加略山浸信会礼拜堂的主任牧师。有一次，我们正一起讨论有效的讲道学时，我发现他的书架上有一本新订装的书，看来非常熟悉，于是我就随手取来，打开一看，你知道是什么吗？竟然是我的释

8、经讲道大纲，是几年来我的秘书每周寄给他的。我有点惊讶，也有点窘，雷历博士说：“司提反，这就是你给牧者最有价值的帮助了，这些刊载在周刊里的讲道大纲，将释经及解经连贯起来，你应该继续下去。”对我来说，没有什么比这简单扼要的评语给我更大的鼓励了。因此我献出我的讲道大纲，并祈求在圣灵的引导下，神使你能运用这些纲要，发展为适合你的讲章。要是我在这些讲道纲要里所付出的血、汗和泪有助于你真实地讲解神的话语，那我就心满意足了。愿一切的荣耀都归给神！司提反欧福德参考书目Phillips Brooks， The Joy of Preaching (Grand Rapids : Kregel Publication

9、s， 1989)。此书的第一章非常精彩，它以人性来阐述真理的观念，我称之为“道成肉身的讲道”。Charles W. Koller， Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids : Baker Book House， 1962)。我认为这是美国学者写得最好的一本释经讲道著作，虽然只有129页，但内容非常丰富。D. Martyn Lloyd-Jones， Preaching and Preachers (Grand Rapids : Zondervan Publishing House， 1971)。虽然这不是一本释经讲道的专题论文集，但对任何

10、一个愿意作为神代言的人来说，这是“必读之作”。Lloyd-Jones认为传道是“好得无比，且是最光荣的呼召”，当你读完这本书后，你便成为脱胎换骨的人了。J. Robertson Mcquilkin，Understanding and Applying the Bible (Chicago : Moody Press， 1983)。这是一本介绍释经学的书。G. Campbell Morgan， Preaching (New York : Fleming H. Revell Co.， 1937)。一本简洁精美的书，阐述释经讲道的基本要素。Haddon W. Robinson ， Biblical

11、Preaching， the Development and Delivery of Expository Preaching (Grand Rapids : Baker Book House， 1980)。这本书以圣经为主题，实用为目的，启发为动力，精选著名的传道人的讲道，从今日的角度与挑战出发，加以分析详述。我诚意推荐这本书。C.H. Spurgeon， Lectures to My Students (Grand Rapids : Zondervan Publishing House， 1954)。这一本独一无二以讲道为主题的书，你应该每年至少阅读一遍。James S. Stewart

12、， Heralds of God (Grand Rapids : Baker Book House， 1946， reprinted 1947)。作者是当代传道人中的皎皎者，他讲道用的字句与词藻是极好的模范。John R. W. Stott， The Preachers Portrait (Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co.；London : Tynadale Press， 1961)。作者把新约圣经里描述传道人及其工作的字句重新加以解释，这是另一本“必读之书”。John R. W. Scott， Between Two Worlds :

13、The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co.， 1982)。一本有关传道的著作，内容丰富。它以圣经为其背景及重点，以应用为其实体及联系，以信仰为其真道及动力。Douglas M. White， The Excellence of Exposition (Neptune : Loizeaux Brothers， Inc， 1977)。传道人可以在这本书里得到传扬主耶稣基督福音的指引、警戒与喜乐。Faris D. Whitesell， Power in Expo

14、sitory Preaching (New York : Fleming H. Revell Co.， 1963)。这是另一本以圣经的角度作释经讲道的书，书中并列出许多具参考价值的书目，可供采用。A. Skevington Wood ， The Art of Preaching (Grand Rapids : Zondervan Publishing House， 1964)。一位权威学者的佳言隽语。进深阅读和研究书目Andrew W. Blackwood， The Preparation of Sermons， (New York， Abingdon Press， 1948)._， Expo

15、sitory Preaching for Today， (New York: Abingdon Press， 1953).John A. Broadus， A Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons， Rev. ed. by Jesse Weatherspoon， (New York: Harper & Row， Publishers， 1943).Henry Grady Davis， Design for Preaching， (Philadelphia: Fortress Press， 1958).William Evans，

16、 How to Prepare Sermons and Gospel Addresses， (Chicago: Moody Press， 1913).Ralph L. Lewis， Persuasive Preaching Today， (Wilmore， Ky.: Asbury Theological Seminary， 1977).Lloyd M. Perry， A Manual for Biblical Preaching， (Grand Rapids: Baker Book House， 1965)._， Biblical Preaching for Todays World， (Ch

17、icago: Moody Press).W.E. Sangster， The Craft of the Sermon: Its Construction and Illustration， (Grand Rapids: Baker Book House).Craig Skinner， The Teaching Ministry of the Pulpit， (Grand Rapids: Baker Book House， 1973).William D. Thompson， Preaching Biblically: Exegis and Interpretation， (Nashville:

18、 Abingdon Press).Merrill F. Unger， Principles of Expository Preaching， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1955).F.R. Webber， A History of Preaching in Britain and America， 3 vols.， (Milwaukee: Northwestern Publishing House， 1952-57).Warren Wiersbe， and Lloyd M. Perry， The Wycliffe Handbook o

19、f Preaching and Preachers， (Chicago: Moody Press)._， and David Wiersbe， The Elements of Preaching， (Wheaton， Ill.: Tyndale House Publishers， Inc.， 1986).第七集 讲章大纲概览再一次地，我准备出了至今释经资源书卷中我最精彩的作品。一如以往，一开始是一篇新年信息，名为“跟得上时代的基督”，然后直到九月，我都会阐释登山宝训，此系列称之为“进入天国的钥匙”。在我所有的释经讲章中，我不记得有任何一个系列比传讲马太福音第五到七章更令我快乐，并且使听的人更加

20、蒙福的了。其次，今年的系列将会“口味多元化”。其中第一部分是由八个观点讲出“基督徒的挑战”；接着是按路加医生所描述，有关腓利三部分的性情，称为“从一位平信徒所得的教训”；然后，步调改变，有“外传的行动”呼召，这应会鼓动教会会友们参与人人传福音之行动。我在结语中提醒各位，这些资源材料都仅仅是准备，并宣讲神真理的辅助品，各位必须自行学习，以“在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后二15）。神在过去使用了这些讲章大纲，祂也能再次使用它们。祝各位有愉快的一年，“务要传道作传道的工夫，尽你的职分”（提后四2、5）。愿神祝福各位！回到最前一页1 讲章大纲新年主日主题：跟得上时代的基督

21、经文：来十三1-9金句：“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。”（来十三8）引言托夫勒（Alvin Toffler）在他未来的冲击（Future Shock）一书中告诉我们说我们是活在一个事事都是“特别的”的时代：有关我们的每一件事都在改变着；只不过一夕之间，原本看来是“合时的”就已成为过时的“旧帽子”了。只有一位耶稣基督因着两个原因是跟得上时代的：一、基督永远是与当代的人与事相关的（来十三8）1）耶稣基督和每一个时代都是相关的（来十三8）2）耶稣基督和每一个种族都是相关的（来十三8）3）耶稣基督和每一个需要都是相关的（来十三8）二、基督永远是有能力的（来十三8）1）人子的能力（来十三8）2）

22、神子的能力（来十三8）结语你认识这位基督吗？祂是否已与你的生命相关且成为你生命中的能力？你是否认识祂是救主、先知、祭司和君王？如若不是，你当让祂进入你的生命，成为你一心所渴求的和你生命一切的需要。切勿错过人类经验中最跟得上时代的面对面的相见，也就是和耶稣基督面对面的相见。你当今天就作决定，这是你唯一能确定会有一个愉快的一年的方法！1 讲章大纲阐释新年主日主题：跟得上时代的基督经文：来十三1-9金句：“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。”（来十三8）引言托夫勒（Alvin Toffler）在他未来的冲击（Future Shock）一书中告诉我们说我们是活在一个事事都是“特别的”的时代，他的意思

23、是说有关我们的每一件事都在改变着，许多大型公司都在委任临时性的董事并聘任临时性的员工，而也因此有所谓的“特别委员会”的应时而生。年轻人因同辈间的压力而认为他们除非在生活方式、言语对话以及兴趣喜好上“上道”， 他们就不算是活着。只不过是一夕之间，原本看来是“合时的”的事物就已成为过时的“旧帽子”了。亨利赖特（Henry Lyte）说：“我四处所见的都是改变和退化”，但我们要为接下来他所说的真理感谢神：“噢！您，那位不变的，与我同住。”只有一位是永远跟得上时代的，那就是神子耶稣基督。两千年前一位新约的作者写下了这样的话：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8），而预言和历史已经在诸

24、多世纪以来证实了这话的正确性。有两个原因说明为什么耶稣跟得上时代的基督：一、基督永远是与当代的人与事相关的“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8），这话在整个宇宙中都不能适用在任何其他人身上，这是从圣经中的教导和日常生活中的经历都可以证实到的，在此可以提出三个原因来作为支持：1）耶稣基督和每一个时代都是相关的“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8）。启示录一章8节宣告祂是“阿拉法和俄梅戛”，也就是说祂是每一个时代所有真理的从头到尾的一切，在世界历史中从来没有任何一个时代是与祂的信息和祂的事工不相关的，正如英文的字母包含了人类沟通中的每一个字，耶稣基督也涵盖了给每

25、一个时代的信息，祂的福音从来不会成为过时的，事实上，祂的福音随时会成为我们晨间报纸的头条新闻。1.补充说明可是祂不只是阿拉法和俄梅戛，祂“是昔在、今在、以后永在”（启一8）；祂不只是包含了永恒，祂也深入了所有的时代。不论男男女女愿不愿意承认，所有的时代都与祂相关。在祂在历史中出现之前，所有所发生的事件都被称为纪元前（英文是B.C.），即基督以前（Before Christ），而在祂来之后所发生的事件则被称为纪元后（英文是A.D.，也就是拉丁文的主后之意），即基督以后，所以我们的日历是依此而编排的。所以，祂是那不变的一位，而在祂的不变之中，祂又是绝对跟得上时代的。2）耶稣基督和每一个种族都是相关

26、的“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8）。“道成了肉身，住在我们中间”（约一14）。耶稣基督不仅仅是一个“人”而已，祂就是人类，祂的成为人的样式代表了每一个时代的每一个种族。童诗里的字句：无论红黄黑白棕，都是耶稣心宝贝真是对极了。没有任何对真理歪曲的流传要比想象我们绝妙的救主仅只属于西方而不属于东方要来的更荒缪的了。理解这节经文简单明了的声明就是对所有形态的种族主义和歧视致命的一击。“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8），因此，祂对每一个肤色和每一个国家的男男女女是一样的。当祂命令祂的门徒去传福音到全世界时， 祂说，“传福音给万民听”（可十六15）；又说，“

27、使万民作我的门徒”（太廿八19），我们可不能忽略这两处的两个关键字：“万民”，还有什么比这更清楚明白的呢？2A.举例说明2B.举例说明3）耶稣基督和每一个需要都是相关的“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8）。虽然科技在诸多世纪以来发生了巨大变化一这是事实，基本而言，人类然而却从来都没有改变过。人类的时尚和风尚随着时间而有所改变，可是自从亚当堕落以来人类的本性和需要却始终是完全一样的，人依然会爱会笑、会寻找会恨恶、会买会卖，更重要的是，人依然会犯罪会死亡。我们固然可以用不同的词汇从社会学上、生理学上、甚至心理学上来形容人的需要，但人基本上始终是一样的，只有耶稣基督是“昨日、今日

28、、一直到永远是一样的”（来十三8）。所以，从字义的每一个方面来说，这位跟得上时代的基督对每一个需要来讲都是同样的一位基督。3.注解二、基督永远是有能力的“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8）。经文的字句是有极大的重要性的，因为它们是神本身思维的传达和阐释，把经文中属神的名字和头衔一一找出来并研习它们的意义是一个有益的学习，当作者说：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8），他阐明了一个属神能力的信息。1）人子的能力“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8）。“耶稣”是当我们的主进入人类历史中来救赎一个堕落了的族类时所取的属人的名字，天使对玛利亚所

29、说的话非常清楚，“你要给祂起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。固然，说耶稣是改革者、医治者、社会工作者、教师并是被弃和被压迫者的朋友都是对的，总之，祂是救主。事实上，甚至祂那时代的宗教领袖们也赞赏祂的其它的工作，只是当祂看着那瘫子说，“小子，你的罪赦了”（可二5）的时候，他们便变得刚硬而反对祂，他们实在是太过盲目而不能认知人的基本问题就是罪，而若我们不能对罪的问题有所解答，其它所有治病的灵丹妙药都会变成是无关紧要的了，这也就是为什么耶稣是如此的跟得上时代的并且是有能力。无怪乎使徒保罗呼喊说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”

30、（提前一15）。对他而言，这是他生存的理由，而因着有基督救赎的大能，他所有过往的训练和成就都如耶路撒冷或耶利哥街上的垃圾堆一样毫无价值，他需要一位救主，而这位救主就是耶稣基督。4.举例说明2）神子的能力“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8）。“基督”一个属神的头衔，其意义为“弥赛亚”或“受膏者”。凡是研读圣经的人都知道属神的受膏者乃是先知、祭司和君王，而这三者在我们的救主基督身上完全结合并完美。就先知言，基督代表了是人人都需要的一位属神的发言者。约翰告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣

31、光，正是父独生子的荣光”（约一1-2、14），祂是“神与人的对话”（布伦纳 Emil Brunner），在祂事工的最高点，神从天上宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”（太十七5），希伯来书的作者并加上说：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们”（来一1-2），除基督这位受膏者、先知的信息外，再没有其它的信息给这个迷失的世界了，在祂里面，神已经宣讲了祂最终的话了。就祭司言，基督代表了是人人都需要的那个属神的祭物。圣经提醒我们说我们的救主“凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被

32、试探的人”（来二17-18），这就是为什么祂的名字被称为耶稣，因为祂在祂的身上承受了我们罪的刑罚之苦，以至于“好叫我们在他里面成为神的义”（林后五21），惟有透过基督我们大祭司这个祭物，我们才能知道与神圣的神和好，罪得赦免与洗清。就君王言，基督代表了是人人都需要的属神的主权。我们读到，“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”（罗十四9），人天生是必须要有一个君王的不只是在他个人的生命里，同时也在他社交和群体的生活里。诚然，地上的领导统御是神给人秩序的一部分，但除非耶稣基督作了人的君王，人类的心里是永远不会满足的，若非基督作我们的君王，我们每天的生活是没有目的的。结语我们已经看到了基督永远

33、是与当代的人与事是相关的并且也是有能力的，我们所讲的这位跟得上时代的基督的福音是多么的绝妙并合乎时代啊！所剩下的问题就是：你认识这位基督吗？祂有没有在你的生命中变得相关并且有能力呢？你是否认识祂是救主、先知、祭司和君王呢？祂在等待要进入你的生命并且成为你一心所想望所需要的，希望你千万不要错过了这一个人类所有经验中最跟得上时代的面对面的相见也就是面对面的与耶稣基督相见。你今天就应作出决定，这是唯一能确保你能有一个愉快的新年的方法。附加评注1.补充说明你能想象出要写一卷有卅册的大英百科全书所需要用到的字的字数吗？那一定是一个巨大的数字，可是更令人惊异的是全书所用的也就只不过是廿六个字母而已，所有的

34、作者并不需要到这些字母以外再去寻找其它的知识集合，这些字母已提供了他们要完成此一任务所需用的一切。耶稣基督称祂自己是阿拉法和俄梅戛，而我们也不需要到祂以外去找寻其它任何我们所需求的，祂就是在所有情况下神的“一切”。（摘自Illustrations for Biblical Preaching， 1982，1985，1989，Michael P. Green，Grand Rapids：Baker Book House，第51页）2A.举例说明一天早晨，一位和蔼可亲的瑞典老妇人因她的牧师在讲道中宣称耶稣是犹太人并讲阿拉姆话而给了他一个严重的挑战，她说他错了，并说耶稣是瑞典人并讲瑞典话！这位牧师很客

35、气的说，“亲爱的姐妹，妳要证明妳所讲的可能会有些困难。”“一点也不难，我手头上就有证据。”这妇女一面说，一面打开她的瑞典圣经指给他看耶稣的话都是瑞典文！我实在非常高兴她认为耶稣是她种族的一分子，而我也把耶稣当成是我的种族的一分子，这是对神子的赞赏。（摘自Walter B. Knight，Moody Monthly: William Ward Ayer， 1947，Wm. B.Wm. B. Eerdmans Publishing Company，第379页，获准使用）2B.举例说明有两位男士在谈论有关信仰的事情，其中一位提到基督时有极尊敬的态度，另一位则持怀疑的态度，说，“可是主耶稣基督因着祂跟

36、西方的关联就有了无可救药的障碍。”第一位立刻回答说，“十九个世纪以来主耶稣基督就一直有祂跟祂的跟从者有相关的障碍，可是要说无可救药，那可绝不是！”（摘自Walter B. Knight，Sunday School Times ， 1947，Wm. B.， Wm. B. Eerdmans Publishing Company，第379页，获准使用）3.注解当生命里的各种压力临到祂的时候，当群众拥挤和推挤祂、人人想要接近祂、看祂、触摸祂的时候，看看祂是怎么面对的，看看祂轻松的横卧在伯大尼拉撒路的家里，看看祂和祂的朋友们谈话，看看祂身处于控诉、诽谤以及各方面来的各式各样的问题之中辩论高峰时的应对，看

37、看祂在阁楼上房间里的晚餐中。看看祂在祭司长的殿里面对祂敌人的极度憎恨、在彼拉多审判的堂里面对粗暴的群众、在希律的庭中面对侮辱性的藐视，看看祂与有教养的、有道德性的、正直的尼哥底母的对话、与在井边满身是罪的妇人的对话、面对一个什么都没有的寡妇的忧伤、迎见那些因为新近赶鬼和医病成功而红光满面、热情洋溢的门徒们。看看祂身为一个十二岁的童子、身为一个即将接受约翰之手施洗的人、身为一个声誉渐起的巡回传道人、身为一个在花园里的孤独的受苦者，祂始终如一，从不发脾气，从不抱怨，从不失言，从不失去方寸，从不犯错，从不需要道歉，从不在行动上有所迟疑，从不与神失去交通。祂过去始终如一，今天仍是如此。这也就是祂所要传

38、授给我们的生命的品质，祂全然知道生命中的难题和困惑以及其中诸般的试验和猛烈的试探，祂曾经经历这一切，祂知道也了解当时希伯来基督徒所面对所有犹太主义者的包围与对抗，祂也知道并了解今天仍然有许多地区不能容纳祂，而祂的圣徒们在挣扎中面对着种种危险及困难。但今天的祂仍然和昨天一样，能够满足我们的每一个需要。（取自Exploring Hebrews， John Phillips， 1977， Moody Bible Institute of Chicago，Moody Press，获准使用）4.举例说明有两个建筑工人一次不慎掉入一个深坑里，其中一个对另外一个说，“把我从这个恶劣的地方救出去吧！请把我从这

39、烂泥中弄出去！”另外那个人就回答说，“笨蛋！我怎么能做到？我跟你是在一样的光景里！”因为他们两人都在深坑里，所以谁也救不了谁。之后他们听到有声音从上面传下来叫他们抓住一根绳子，原来有第三个工人没有掉入那个坑里，所以他就变成唯一可以救那两人的人。就算最有能力的先知也无法把我们从罪恶的深渊里救出来，因为他和我们一样，也是罪人，他和我们一样掉入了同一个深坑里。可是耶稣是神，所以祂是无罪的，祂是从上头来的，要把我们从一团糟的光景里救出来。我们就好象那两个工人一样，自己救不了自己，唯有耶稣基督能救我们。（摘自Illustrations for Biblical Preaching， 1982，1985，

40、1989， Michael P. Green， Grand Rapids：Baker Book House，第323页）。进深研究书目H. Brash Bonsall， The Person of Christ， (London: Christian Literature Crusade， 1967).Robert D. Culver， The Life of Christ， (Grand Rapids: Baker， 1976).Alfred Edersheim， The Life and Times of Jesus the Messiah， 1883， (Reprinted Grand

41、Rapids: Eerdmans).Frederic W. Farrar， The Life of Christ， 2nd ed.， 2 vols.， 1874， (Reprinted Portland: Fountain， 1976).John Peter Lange， The Life of the Lord Jesus Christ: A Complete Critical Examination of the Origin， Contents， and Connection of the Gospels， Edited by Marcus Dods， Translated by Sop

42、hia Taylor and J. E. Ryland， 1872， (Reprinted Grand Rapids: Zondervan， 1958).David Smith， The Days of His Flesh: The Earthly Life of Our Lord and Saviour Jesus Christ， 8th ed.， 1910， (Reprinted - Grand Rapids: Baker， 1976).James Stalker， Imago Christi: The Example of Jesus Christ， 1889， (Reprinted-C

43、hrist Our Example， Grand Rapids: Zondervan， 1960). _， The Life of Jesus Christ， Rev. ed.， (New York: Revell， 1891).John F. Walvoord， Jesus Christ Our Lord， (Chicago: Moody， 1969).Alexander Whyte， The Walk， Conversation， and Character of Jesus Christ Our Lord， 1905， (Reprinted Grand Rapids: Baker， 19

44、75).回到最前一页进入天国的钥匙“登山宝训”是奥古斯丁（Augustine）（主后354-430年）在他拉丁文的批注里对马太福音五至七章所使用的词汇，它在英文里的使用是始于喀弗得尔圣经（Coverdale Bible）（主后1535年）里的一个注释。虽然某些学者至今仍然在辩论这篇讲章是否是同一个讲道的讲章，而其他的学者却认为其有一个一贯的主题以及其思路是朝向一个巅峰发展。我是按照后者的见解来处理我们主的这篇无所比拟的教导的。登山宝训有人称之为“王的宣言”。它可不是新的摩西五经，它只是神旨意的最终的表达，或者如约翰游德（John H. Yoder）所称的“弥赛亚伦理”（摘自The Politi

45、cs of Jesus，第63页）。我将这篇讲章称之为“进入国度的钥匙”，是因为这篇超群的讲章透过重生的神迹（参看约三16）打开了那些曾经“见过”和“进过”神国度的人的属灵奥秘。在你传讲过这篇王的宣言后，你一定再也不会和以前是一样的了。这些信息已录制成卡带（“进入天国的钥匙”，5766/0），欲知详情并索取其它标题免费目录，请洽Encounter Ministries，P. O. Box 757800， Memphis， TN 38175-7800。2 讲章大纲系列：进入天国的钥匙主题：带有权柄的声音经文：太四23五2金句：“他就开口教训他们，说”（太五2）引言我们每一个人或多或少都曾经有过这

46、样的经验，就是听到某些传道人在讲台上打动人心的讲道后心中大受感动，以后就对神的赐福带领他们来到我们生命里一直感谢不已。如果这是真的，而这里所说的传道人仅只是今天的卑微的传道人，那么当日听耶稣讲道听祂娓娓讲述诸多比喻或听祂宣讲登山宝训又该会是多么伟大的经验呢？祂的讲道在几个方面都有其独一性及至高性：一、是带有权柄的历史性声音（太五2）1）具有特别优异性的品质（太七28-29）2）具有永恒性的品质（可十三31）3）具有相关性的品质（可十二37）二、是带有权柄的预言性声音（太五2）1）具创意性（太五21-22）2）具属灵性（路四18）3）具自然流露性（太五1-2）三、是带有权柄的动态性声音1）使人在理性上被启发而认识祂话语所带的权柄（太七28）2）使人在道德上产生义务感而认识祂旨意所带的权柄（太七28-29）结语在你生命里你对