旧约概论ppt.ppt

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1、圣经研究,旧约概论,整本圣经都用约来反映神与子民的关系，这个字首先出现于创6：18，以后一直沿用到神借耶稣所立下的新约来8：6，我们需要明白怎样活在与神立约的关系当中。新旧约遥遥相对，彼此一贯呼应同时彰显神儿子耶稣基督约5：39。新约引用旧约845次，其中333关系基督。旧约的中心是以色列.是律法.行为之约，新约的中心是教会是恩典之约。旧约指出人类的需要新约启示了神的供应。,约的性质： 1.约是一种关系，涉及双方，各有责任。 2.约是一种盟誓，生死关系，惟死解除。 3.约是神自动采取，神颁布人只要接受。 4.约包含咒诅应许，守约者蒙福，背约者咒诅。 5.约的性质是前后一贯，让人重新回到神面前得

2、福。,旧约的结构,太5：18 路二四27 徒24：14 二分法.律法与先知 路24：44三分法.摩西律法.先知的书.与诗篇。 主题分法安性质分成：律法.道德生活。 历史.国家生活。 诗歌.灵性生活。 预言.弥赛亚生活。 在不同时代产生不同的分类，便于读经人明白圣经。律法书.历史书.智慧书.大先知书.小先知书。,摩西五经综缆：,创讲以色列的先祖四代：亚伯拉罕.以撒.雅各.约瑟。出申讲以色列的英雄摩西。也是整本新旧约的缩影把整本圣经主题救恩启示完整。 创：人因罪而败坏。 出：借着血得到救赎和能力。 利：在得救基础上与神相交。 民：安神的旨意得蒙引导。 申：因神信实达到目的。 五经也启示了神渐进的启

3、示，认识他的完全。约十七3 创：神的主权创造和拣选。 出：神的能力救赎和释放。 利：神的圣洁分别和成圣。 民：神的恩慈和公义，审判老一代引导新一代。 申：神的信实操练进目的地。,创世记 作者：摩西（意拉出来出2：11dravn out） 日期：BC1420 地点：西乃旷野 主旨：万物之源以民的开始。 目的：指出以色列在神救赎大计划里的地位。 钥节钥意：1：1 12：13 败坏,大纲,人类历史的开端111章 1：12神的创世.万物起始。 2：35人的堕落.亚当受诱 3：69神的审判.洪水灭世。 4：1011人的自大.巴别塔。 希伯来民族的起源1250章 1：1224亚伯拉罕 2：2527以撒 3

4、：2836雅各 4：3750约瑟,重要信息,13章提及 一、创造及其目的 二、堕落及审判 三、救赎的应许 四、总结,1、创造者 圣经开宗明义以简单的三个字论到神：起初神。 以罗欣（Elohim），这名字与希伯来文神（El）字相关，字根为能力及畏惧的意思。 以罗欣，含意是超乎万神之上的神。,一、创造及其目的,以罗欣：神是一切对人启示的神圣作为的本体，是人类所有虔诚和敬畏的对象。 以罗欣的名字强调了神的威荣（创24章3；赛37章16，54章5）， 以罗欣 ：神站在审判者的地位（诗五十6，五十八11，七十五7） 以罗欣 ：神的尊严和荣耀（赛四十28，六十五16）、 以罗欣 ：神作为救世主（创十七8，

5、二十六24，二十八13）， 以罗欣 ：和神与自己子民的亲密关系（创四十八15；诗四1；耶二十三23）。,神主动和人沟通，神认定创造人是一件美事（创一31）。 神按着自己的形象和样式造人，为要与人建立关系，让人管治大地（创一26）。 神与人对话（创一28、30）；神为人造了一个合适的环境（创一3至25、29至30）。 神试验人的忠诚（创二16至17）。 神甚至主动寻找人（创三9）。,2、世界的创造 起初二字描述神创造的时间 创造（希伯来文bara）的意思是指神从无（ex nihilo）造成有，神不是将已有的事物翻新（参罗四17；来十一3）。 创造的目的是什么呢？无容置疑，创造工作的宏伟，创造过程

6、的浩大，在在都能叫神得荣耀。,神的创造使徒信经开宗明义宣称我信上帝全能的父，创造天地的主*，起初我们理解为创造是使无变为有 罗4：7但希伯来文创造包括四层含义。 创造的意义： 创1：1创造1254号 动词 52次意为使无变为有、创造、砍倒、选择、派遣等意。罗4：7一切都是由他而有；罗11：33/36 约1：3/4 万有本于他。指本原创造 创2：2造1129号 动词 368次意为建造、运用存在之物再来造作。赛45：7 摩4：13 林前11：9指补充创造 创2：7造3335号 动词 60次意为铸造成形、定型、陶匠、藉挤压成形。表明被造物非无目的，经造物主的安排由模具成形。指模仿创造 创1：7造62

7、13号 动词 2349次意为造、做、完成。指上帝的眷顾引导而言 诗104：30 赛45：8 提前4：4；如主耶稣所言他父做事直到如今 约5：17 来1：3。指护理创造,创造的特点： 是三一神的作为，父子灵同工。赛4：12创1：1 林前8：6 约1：3 西1：15/17 伯26：13 是神的自由作为，我们不该问为什么要这样做，而是问这样做为什么。弗1：11 启4：11 是神现时的工作，神并未放弃不顾。约5：17 被造物是依靠上帝，被造物是独立非神的一部分，但是依靠神。徒17：28,创造的目的： 是他的旨意与美意 弗1：5/9 启4：11 是为他的荣耀 赛60：21 43：7 彰显他的权能智慧与圣

8、名 弗3：9/10 万有是为他归他，这不是神的自私，不但神没有自私，就是有也不是自私是公义，这是终极目标 罗11：36 林前15：28,创造的三个观点： （1）创1：1是第一天创造的一部份。创1：12之间有一个空隙，相信其发生了对天使堕落与审判 赛14：1217创造是对1：1随后几节经文形容与归纳，就是六日的创造。 （2）对日的三种不同解释二十四小时为一日，1：32：3是一整个星期一启示为一日指六个给予摩西异象的日子，因为是异象所以不一定是创造的真实次序。 一个地质年代为一日创1：27 2：4神造亚当夏娃可能有恨长一段时间。,3、人的被造 人的被造是独特的，最后一天神才造人，那时是神创造的高峰

9、期。 人被造后，神加上一句话：神看着一切所造的都甚好。（创一31） 人不是进化的产物，而是神直接所造的（创一27，二7，五1；申四32）。 创世记一章27节是个笼统的描述，而二章7节是为同一件事所作详尽的记载，有一点很重要，基督也承认人是由神直接创造的（太十九4）。,神也创造了个别的物件（创一27），但更重要的关键是神按着自己的形象和样式造人。 这句话并不是指人身体形状与神一样，因为神是个灵（约四24）。 这句话的意思是说，人在灵性上、天然特质上及德性上，是与神相似的。 在灵性上的相似来说，人是个更新的位格，可以与神交通（弗二1、5）。 天然特质的相似来说，人是有智慧、有感情、有意志的，可以知

10、道神，可以与神沟通。 德性上的相似来说，人能认识神，顺服神的命令。,4、人的责任 创世记一章26节提到神创造人的目的，是叫他管理。 神将人放在伊甸园里，让人管理他所造的世界。 亚当是神所设立的居间者。神将亚当放在大地上，让他可以在地上广泛地施行神的旨意。 人生存的目的，就是要作神的居间者，诗篇八篇6节更进一步阐明这个目的：你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。,作为神的居间者，亚当要向一切受造之物施行神的权柄包括植物和动物。亚当要管治神所造的一切。 神容许人吃伊甸园中一切的果子，只是不让人吃分别善恶树上的果子（创二17）。 人

11、吃了，就必定死。 神原来的目的，是要人不吃分别善恶树的果子，但仍可知道善恶，叫神因人得荣耀人更要在未曾堕落的大地上管治神的国度。 可是人不顺服神，用了错误的方法来获得分别善恶的知识。,5 、人的堕落 第一次堕落伊甸园的背约 创3：16 何6：7 堕落原因：人自己的私欲。提前6：10 雅1：12 魔鬼的试探。约壹2：1517 堕落结果：与神失去交通 属乎土身体归于土 万物受牵连一同败坏 罗8：21 罪进入世界.死亡进入 罗5：12 罪恶发展 47章 人的女子该隐及其后裔 4章 神的儿子赛特及其后裔 5章 两者结合产生悲惨的后果 6章 执行审判.洪水灭世 7章,1、试探与犯罪 神将人放在伊甸园里，

12、人若顺服他，就可获得永恒的福气（如果人吃了生命树的果子就可以得着义）。 这是亚当对神的忠诚及顺服的考验。 夏娃被蛇引诱，蛇能够试探夏娃，证明邪恶已经存在（虽然那时人类还没有犯罪）。,二、堕落及审判,在伊甸园里说话的是蛇，其实在背后策动一切的是撒但。 因为撒但的本性是狡猾的（灵巧，太十16）。 蛇与神的荣耀是对立的，蛇要破坏人与神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借着蛇提出了对神话语的疑问（创三1）。 蛇是说谎者，因为它说人不一定死（创三4）。 它非常肯定说：你吃的日子不一定死。,夏娃终于在试探中失败了，她犯罪的方式与全人类是一样。 就是透过肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（参约壹二16

13、）。 亚当也在罪上有分，虽然受骗的是夏娃，但由于亚当知道自己所作的，故此所受的审判比夏娃大。（亚当算为第一个罪人，罗五12至21）。,2、审判 亚当、夏娃循着不正确的途径获得了知识，但他们立刻发现，周围的世界改变了。 他们发现自己的身体赤露，而事前他们是没有这种意识的（创三7）。 他们的心思被玷污了，不能与神交通。 神呼唤亚当，向亚当追究责任，因为亚当是神的居间者（创三9）。 亚当作为人类的头，要为自己的行为负责任。 神首先向蛇和在它背后操纵一切的撒但宣告审判（创三14至15）。,因为蛇高举自己，故此反被贬抑，以后它要用肚腹走路，要吃路上的尘土。 创世记三章15节应是指着撒但说的，虽然撒但获得

14、了少许胜利，但女人的后裔（基督）要将撒但置诸死地。 神也刑罚女人，使她在生产时要受痛苦（创三16）；她会恋慕自己的丈夫，却被丈夫所管辖。 亚当所受刑罚是要劳碌工作，大地与他对立；而最可怕的刑罚也临到亚当，就是死亡。 亚当和夏娃在灵性上和肉体上都要死。,神在创世记三章15节，宣判了人与撒但的敌对关系后；这个称为最早的福音预告（protevangelium），就是在圣经中最早有关福音的宣告。,三、救赎的应许,撒但要被败坏，他的头会受到致命的一击。 这句话是指基督在十字架上战胜撒但而说的（西二14至15；来二14）。 基督要叫撒但能力尽失，让人恢复与神的相交，获得在宇宙中最终的统治权。 撒但也获得少

15、许胜利（你要伤他的脚跟），这是指着基督的死而说，可是基督的死却今撒但一败涂地。,虽然亚当和夏娃都犯了罪，都要死。 但神让他们得着一个指望，就是将来的救主要废除死亡。 要使信神的人与神恢复相交。 要以弥赛亚在大地上的统治来结束历史，要恢复亚当所失去的一切。 虽然亚当失去了神国度居间者的权柄，创世记三章15节也提到弥赛亚国度将要建立，亚当所失去的一切都得以恢复。,神在伊甸园时期的启示可分为以下六点： （）神启示自己是全能的神。在宇宙的创造上是满有权能、荣耀的神。 （）神是圣洁的，要求人顺服他，与他交通。 （）神是恩慈的）应许救主的再临。,四、总结,（）人是神创造的杰作（创造的顶峰），人是按着神的形

16、象和神的样式被造的，可以与神相交，管理神所创造的一切。 （V）人需要负责任，向圣洁的神交代，人因为亚当的犯罪都成了罪人。 （）神展开他的救赎计划，应许亚当和夏娃有一位救主；这应许也预告了弥赛亚最终能战胜撒但，这就是恢复国度的基础。,这个时代的特色，是塞特敬虔的后裔和该隐不敬虔的后代壁垒分明， 该隐杀死亚伯（创四1至8）这件事，开展了这个时期罪恶的历史。 当该隐知道神收纳了亚伯的献祭，他就恼怒；当时，亚伯所献的祭物比他（该隐）的更美，因为他是凭信心而献的（来十一4）。 但神提醒该隐，罪就伏在门前（创四7）。,45章该隐与塞特,该隐有计划地杀死他的弟弟亚伯，但他被耶和华驱逐离去（创四8至11）。

17、大地接收了亚伯所流无辜的血，并与该隐对立。 于是该隐要劳苦耕作，才能从地上有所收获。（创四12） 该隐杀死弟弟之后，人类社会发展了一种新的文明城市生活诞生（四16至17）、多妻制度产生（四19）、艺术开始兴盛（四21），冶金术日益发展（四22），但同时暴力、罪行也相继出现（四23）。 看来，人类是想借着文明的发展，来减轻远离神所受的咒诅。,创世记第五章追溯该隐后裔有别于塞特的后裔，塞特的后裔代表敬虔的人，而该隐的后裔则代表不敬虔的人。 对比明显可见：该隐第五代的后裔称为拉麦，他是第一个多妻者。 塞特第五代的后裔为以诺，他是第一个与神同行的人。 此外，开始敬拜神的是塞特的后代。（创四26）,创世

18、记六章的记载，形容人类进一步的堕落、腐化，结果引致神用洪水将人毁灭。 人类的罪散布在地球上，人类罪孽深重（创六5）。 这时期也说明人对神国度及神所设立的权柄全然的抗拒。 挪亚是神国度统治的中保，他单独站出来，在那个世代中作义人（创六9至11）。,610章洪水,挪亚正直无私，对人如是，对神也如是他是公义的（希伯来文zedek），这是指对人方面而说；他也是毫无暇疵的（希伯来文tamin），这是指对神的方面而说（六9）。 挪亚与当时的世界，是站在一个对立面挪亚是公义的，但当时的世界是不义的；挪亚与神同行，但世界却充满强暴。,罪带来审判，耶和华宣告他要向罪施行公义的审判（创六7、13），神的灵不再住在

19、人里面。 审判与赐福，是两个对立的观念，这两个观念在旧约中经常出现，而在创世记六章7至8节就可看到，当神决定要审判罪恶的人类时，他亦同时宣告福气要临到挪亚。 神中保的国度，是借着挪亚的后裔而设立的。,洪水过后，挪亚做的第一件事，就是设立祭坛敬拜伸（创八20）。 这是旧约第一个敬拜神的记录，是用祭坛上流血的祭物而作的。献上焚烧的祭物（燔祭）在后来成为一种祭祀方式（利一1至7）。 神曾宣告他的圣约（创六18），在洪水之后他便与挪亚立约（创九9）。,挪亚之约,挪亚之约的宗旨，是人类要在地上管治神的国度。 （）神要让人类生养众多（九1）。神命令人要遍满地面，因为当时的人口少至八人。神不再命令人治理这地

20、（比较创一28，九1），因为地被罪恶败坏了。 （）动物要惧怕人（九2）。以前，动物是驯服于人，但现在人是吃荤的，神便让动物惧怕人，以保存它们的生命。 （）保存人的生命（创九3至4），人类不再素食，现在可以吃肉，可是，人类不可喝血，因为血代表生命（比较利十七14）。,（）人的生命受保护（创九5至。）。挪亚既然作为神国度的管治者，他的责任是要保卫神圣的生命。神赋予人类生命一个极高的价值，任何杀人者要以自己的性命偿还。 （V）神应许永远不会再用洪水毁灭人类（创九11）。 挪亚为全人类作神之约的中保，这也是一个无条件的约，因为设立这约时没有定下附带条件，神指示这些是他会施行的事情（创六18，九9、11

21、 ）。,虽然人类的数目少至八千，但神再次说他会赐福人类。 正如他在较早之前所宣告的，要借着女人的后裔赐福气（创三15）。他现在也宣告，将来要借着闪的后裔，施予福气（创九26）。 这显明了中保的体系，愈来愈狭窄。,闪的祝福,耶和华是应当称颂的这句话，说明了神要在闪的后裔中，保存真有信心的人；这句话也显明了闪的后裔可以与神相交。 神用洪水审判了败坏的世界，但他也宣告所有人类将来的福气。 福气是从立约之神耶和华而来的，要赐予他的立约之民，也就是闪的后裔。 神现在显明他要借着闪的后裔，借着希伯来人施行他国度的计划。,在示拿地，人找到平原，终于安顿下来了（创十一2）。 人决定要建一座城和一座塔，塔顶通天

22、（4节）。 当耶和华看见人所作的事，他就变乱人的口音，不让他们完成建造的工程。 这里描述神作为的字眼很有启发性，很明显，神亲自降临，亲自临在（创十一7）。 这一位远在高天者亲自下来，要看人类的工作。 我们下去这句话，也隐含三位一体的教训。,11章巴别塔,人类的罪有以下几方面： （）他们公开违抗神的命令（创九1）。 （）他们寻求自己的荣耀，不寻求神的荣耀；他们说：来罢，我们要建造为我们传扬我们的名，免得我们分散。（创十一3至4）； （）他们要为自己立大名（创十一4），他们要建一座塔，为要得着荣耀。 （）他们建塔，避免分散，这塔要作他们的连系点。他们要建立自己的国度，而不是神的国度。 神变乱了人的

23、口音，借此成就他的计划。人分散开去，遍满地面，才完成神的命令（创九1）。,第二次堕落.宁录的背叛： 背叛的地点：示拿地的巴别. 示拿，原文字義是吼獅之地一切政治宗教抵挡的发源地，也是巴比伦。书7：2021 亚5：511 罗：1718 背叛人物：以宁录为首，宁录意反叛者英雄愿意：骄傲的勾结。 背叛行动.以砖代石：人造代替神造.偶像开始 塔顶通天：想与神同等 传扬己名：不求告耶和华. 预示将来敌基督者.一样的民族. 一样的语言.一样的工作.罗16：1216 背叛的结果：语言变乱.分散全地.分散原为破碎。,12-24亚伯拉罕的生命信心的顺从 神的寻求与等候 11：2732 徒7：14 神的呼召与要求

24、.（1）离开：分别为圣的原则. 舍己的原则 （2）跟从：往神所指示的地方 亚伯拉罕的信心和跟从：帐篷与筑坛 过寄居的生活. 筑坛：求告主名.见证主名.奉献归主筑四座坛 从亚伯兰到亚伯拉罕：约10：10尊贵的父到丰富的父。 来11：819,来到创世记十二章，国度的观念就更加明确，本章是神对待人的一个转折点，在创世记开头的几章，是记载神对待全人类的方法，因为全人类已经陷入罪恶，神就改变他的方法，去赐福和救赎堕落的人类。 他是借着一个特别的民族来工作。亚伯拉罕是神完成他的工作的核心人物，神所给亚伯拉罕和他后裔的应许，最终就是弥赛亚的降临，将福气带给希伯来人，并在千禧年的国度，将福气赐给世界各国。,约

25、的性质 神要为自己呼召一个特别的民族，神要借这个民族将福气带给各国。亚伯拉罕之约的高峰点，是一个国度的概念。,亚伯拉罕之约,（）创世记十二章1至3节，是记载亚伯位罕之约，那是一个无条件（unconditional）之约，此约不带附带条件（没有若字句，这约的完成要靠人的努力）。 （）这也是一个字面（literal）的约。应许必须按字面理解，应许中的土地，按字固或正常的理解意义，不是天堂的象证。 （）这也是一个永存（everlasting）的约，神给以色列的应许是永远的。,约的特征 亚伯拉罕之约，有三个主要特征。 应许的地（创十二1） 神呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，到神要赐给他的地方去（创十二

26、1）。 这应许在创世记十三章14至18节重述，然后加以确立。 约的范围在创世记十五章18至21节已加以说明（以这约实现在天上的说法是不能确立的）。 亚伯拉罕之约，以土地为主，这个约在申命记三十章1至10节的巴勒斯坦的约中，再加以扩展。,后裔的应许（创十二2）： 神应许亚伯拉罕，他要使大国从亚伯拉罕而出。 亚伯拉罕当年七十五岁，但仍膝下无儿（创十二4），但神应许赐给他许多的后裔。 这个应许在创世记十七章6节再加以扩展，神应许国度和君王要从这位年老的祖先诞生。 这应许（在撒下七12至16大卫的应许中，再加以扩展）到后来更借着大卫的宝座得以实现，让弥赛亚国度的管治，施行在希伯来人身上。,福气及救赎的

27、应许（创十二3）： 神应许赐福亚伯拉罕，并应许赐福他众多的子孙。 这应许在新约中再加以扩展（耶三十一31至34；比较来八6至13），与以色列属灵的福气和救赎有关。 耶利米书三十一章34节预告了罪的赦免。,神与以撒再坚立此约（创二十一12，二十六3至4）。 从这里可以看见这约无条件的性质和永远的特性；我要的应许，说明了此约无条件的特性。 此约后来更向雅各再次肯定（创二十八14至15）。 虽然列祖犯罪，但神仍与他们坚立这些应许，这更显明了亚伯拉罕之约是无条件的。,约的应验 神应验亚伯拉罕之约的方法，是字面上的。 可以说，神今天已经在历史上，部分应验了： 神赐福亚伯拉罕，给他土地（创十三14至17）

28、； 神在属灵上赐福给他（创十三8、18，十四22、23，二十一22）； 神给他众多的子孙（创二十二17，四十九3至28）。,亚伯拉罕之约，最重要的地方，却是未来弥赛亚管治的应验。 （）以色列作为一个国家，要在将来管治那地，无数旧约经文部预言将来以色列所蒙的福气，和占有那地，正如神向亚伯拉罕所应许的。以西结在异象中看到将来以色列要在那地复兴（结二十33至37、40至42，三十六1至三十七28 ）。 （）以色列作为一个国家，将会归主，罪得赦免和复兴（罗十一25至27）。,（）将来以色列要悔改，得着神的赦免（亚十二10至14）。亚伯拉罕之约的最终实现，和弥赛亚的降临息息相关；那时，弥赛亚要拯救和赐福

29、给他的子民，神在创世记十二章1至3节的应许，是借着以色列国向世界各国施行的，这最终的祝福，会包括罪的赦免和弥赛亚在荣耀国度中降临，管理大地。,我们可在亚伯拉罕时代，看见神渐进式的启示（progressive revelation）。 神要对付罪，因为罪恶已经进入人的历史。 神不再象以往以全人类为对象，他开始借着个人来工作，就是与亚伯拉罕一起工作；并要借亚伯拉罕，选召一个特别的民族，借着这个民族，赐福给世界各国。,总结,亚伯拉罕的后裔，要在地上作神旨意的中保；神的旨意是要借着这些以色列人，让弥赛亚降临，建立他的国度。 可以说，神是借着亚伯拉罕的后裔，应许赐下这福气，在日后还包括赦罪的福气（耶三十

30、一34）。,以撒的生命顺命的儿子 1.他的出生 21章 凭神应许 照神日期 使人喜笑 与人无争 2.摩利亚山22 以撒的顺服及跟从.神的应许及预备。 3.娶利百加24（1）父亲的心愿.利百加象征教会 （2）仆人的寻找 （3）女子被选 （4）以撒得安慰 4.水井之争26（1）埃色井：相争 （2）西提捺井：为敌 （3）利河伯井：宽阔 （4）别是巴井：丰富.完全,雅各的生命得胜的见证 计骗祝福： 25：23 看中长子的祝福 逃亡生涯：伯特利.巴但亚兰.米斯巴 努伊勒 寄居示剑： 28：21首度立约要回父家 再上伯特利： 35：1除掉偶像 到希伯伦： 35：1627爱妻.慈父.养儿皆让其伤心 下埃及：

31、给法老祝福.为约瑟两儿子祝福.来11：21 扶着杖头敬拜神,约瑟的生命荣耀的异象 3750 约瑟早年为一可爱的青年，被兄长卖到埃及，后因神同在成为埃及宰相。创世纪以死为结束，圣经第一卷以死来观人生的结局，也说出神的救恩，从死人中复活 约12：2428 彩衣.血衣.仆衣.囚衣.细麻布衣 37：23.31 39：4 .19 41：42 约瑟生命成为主耶稣一生最完美的表记。 蒙爱的儿子 （1）以蒙父爱出名 37：3 太3：17 西1：13 （2）是父亲的荣耀 37：3 约5：3637 可：1：1011 （3）在神计划中的突出37：511 来1：2 弗1：912 （4）是父亲最优秀的使者37：1314

32、 赛42：1 路4：18 来1：12,被拒的仆人 （1）被恨 创37：4 约15：24 37：8 路19：14 37：18 太26：34 37：1920 太21：38 37：11 太27：18 （2）被卖 37：2728 太27：9 37：23 太27：28 （3）受苦 39：20 （4）死亡 37：3134 42：1318 44：20,被高举的救主 （1）被高举显出神救赎计划的智慧与能力 41：3839 41：45 .57 林前1：24 徒5：31 约6：51 5：22 （2）被高举在宝座的右边 41：3839 弗1：2021 来1：3 40：45 罗9：25 弗3： （3）在同胞兄弟中被高

33、举 42：6 43：26 45：59 45：28 启1：7 耶23：56 弗1：910 启1：18 （4）得到永远的荣耀 49：26 腓2：511,创世纪中的表记 罗5：14 来7：13人物 林前10：4 来9：9 实物 彼前11：19 来十一9 事件 表记就是用来代表一些属灵实物的人物.实物.事件.行动.制度来预表一些以后要显明的人物或真理。 亚当 基督 埃及 世界 夏娃 教会 所多马之火 最后的审判 该隐与亚伯 属血气与属灵的 鸽子 新生命 以诺 将来教会被提 乌鸦 老亚当 挪亚一家 以色列全家 洪水 审判 罗得 属世的信徒 皮子做衣服 得称为义 麦基洗德 基督 安息日 属灵的安息 夏甲与

34、撒拉 律法与恩典 六日 重生 以实玛利 肉体与圣灵 亚西纳 教会,亚伯拉罕： 父神 以撒： 基督 约瑟： 基督 老仆人： 圣灵 利百加： 教会 亚伯： 属灵的需求 以诺： 属灵的拣选 挪亚： 属灵的新生 亚伯拉罕： 信心的生命 以撒： 儿子名分的生命 雅各： 事奉的生命 约瑟： 受苦得荣耀的生命,雅各十二个儿子及意义： 利亚生母 流便： 意看.一个儿子 西缅： 听见 利未： 联合 犹大： 赞美 辟拉生母 但： 审判 拿弗他利： 我的争斗 西帕生母 迦得： 好运气 亚设： 幸福 利亚生母 以沙迦： 雇工 西布伦： 居住 拉结生母 约瑟： 愿耶和华增添 便雅悯： 右手之子,出埃及记 作者：摩西 时

35、地：BC1420 主旨：以色列脱离捆绑 目的：指出以色列成为圣洁的国度 钥节/意： 19：36救赎,大纲： 112 以色列在埃及，神的选民受苦。 拯救的原因1章 拯救的准备24章 拯救的过程512章 1318以色列出埃及，神的大能彰显 往红海 13章 过红海 1415章 往西奈 1618章 1940以色列在西奈，神的圣洁律法 赐给诫命 1931章 打碎诫命 3233章 重赐诫命 3440章,重要信息,一：出埃及的重要及属灵意义： 1对以色列民而言： （1）生命：出埃及是新生命的开始12：2新历法 （2）自由：出埃及是一种新自由的开始13：3 （3）相交：出埃及是代表一种重新与神的相交12：14

36、 24：11 （4）保证：出埃及是一种新的保证6：78,2.对埃及来说： （1）这是第一次大规模揭露崇拜偶像的虚假12：12 民33：415：11 15：1415 18：11 书9：9 . 24：2 . 1415 （2）说明一切企图抗拒以色列的唯一真神耶和华的，都是枉然.犯罪.愚蠢的9：16 （3）埃及是世界的表记 A.代表世界的财富和权利 来11：26 B.代表属世的智慧和假宗教 出8：7 王上4：30 C.法老代表撒旦 D.埃及组织上代表人的野心和欢乐及对神子民的迫害 申4：20 12：29 15：47 E.代表神要审判的王权，表明神最后的审判中要完全毁灭现今的世界体系。,3.出埃及对神而

37、言是神权力的一种表示，在以民心中打上深刻的烙印 弥7：15也是引申新约基督更大的能力 奇妙的审判：瘟疫.头生被杀和大军淹没在加略山上神在律法上解决了人的罪，同时推翻了邪恶权势的撒但。 奇妙的恩典：血涂门楣门框可免灾害使一切接受主宝血的人都免去审判和刑罚。 奇妙的权能：在红海开路从死里复活的基督，其能力远超过一切掌权的，成为救赎主。 奇妙的引领：火柱和云拄赐下圣灵引领我们。 奇妙的供应：用神迹供给水和食物神在基督里把一切天上的属灵福气赐给我们。 奇妙的信实：神尊重亚伯拉罕立约在西奈山另立一约借基督亚伯拉罕之约得以圆满实现，与信徒另立新约 奇妙的降卑：住在会幕，无始无终圣洁神住在救赎人中圣灵住在信

38、徒心里，身体成为神的殿。,4.出埃及与福音：摩西引领以色列人出埃及，是预表基督在新约里的拯救。 出埃及使以色列人脱离为奴之家福音把人从罪与刑罚中拯救出来。 以民杀羔羊得以出埃及神的羔羊在加略山被杀是福音的前提。 出埃及后逾越节作纪念福音因耶稣死而作纪念。 林前5：78 11：2332 出埃及是脱离肉身的奴仆福音是脱离心灵的捆绑。 出埃及是暂时的福音是永远的。 出埃及是进入属地的迦南福音是引进属天的安息。,二：14章拯救的预备：在神家尽忠的人摩西 来3;1-6 11：2329 他的出生 2：110 神奇妙的拣选和拯救。 他的成长 2：1125 属血气到属灵 他的异象 3：14：7 看到异象，火烧

39、荆棘。 听到呼召 认识神，自有永有 明白神旨 得神权柄 立约要求 他的事奉 完全忠心 来3：5 为父爱心 32：3132 极其谦卑 民12：3 面对面事奉 出33：1733,三：512拯救的过程，观看十大灾难 7：14-25水变血 7天 法老心刚硬不放心上 7：22尼罗河神 8：115蛙灾 2天 硬着心 8：15生产女神 8：1619虱灾 1天 心里刚硬 8：19沙漠之神 8：2032蝇灾 2天 又硬着心 8：32太阳神 9;1-7畜疫之灾 2天 心却是固执 9：7 牛神 9：812疮灾 1天 神使心刚硬 9：12医治之神 9：1235雹灾 1天 越发犯罪 9：3435 天空之神 10：122

40、0蝗灾1天 神使法老刚硬 10：20 庄稼之神 10：2129黑暗之灾 3天 神使法老心刚硬 10：27太阳神 12：136杀长子之灾1天 依你所说去吧 12：3132 法老纵神之神,1.在十灾中法老似乎也有悔改允许的口气，而观撒旦的诡计神子民态度的积极已不妥协。8：8 8：25 10：10 10：24 容许事奉.这地事奉.留下妇人孩子.留下牲畜。 2.逾越节的灵训12章 神奇妙的救赎之恩 弗2：110 申7：710 逾越节羔羊是献给神的祭.主的代死 出12：27 林前5：17 罗3：25 是无残疾的表明主的完美无罪 约8：14 来4：15 不留一点完全献上 赛53：12 羊羔之血的涂抹.表明

41、基督宝血的大能.信徒口中的承认。 全体会众吃羊羔.在内屋信徒心中的相信.在死的形状上与主联合罗6：5 林前11：24 与无酵饼苦采同吃来12：8悔改认罪献身与主 与无酵节同过12：15保守在神的恩典救赎中。 穿戴整齐.快快吃随时准备走道路,四：关于旧约的律法：1924 1赐下律法的目的 提供一个道德标准。从亚伯兰个人到一个民族国家，从口头交通到成文的法典。申4：8 诗19：7-9 119：142 揭露罪的本性。罗3：20 5：20 7：7 加3：19 显明神的圣洁。申28：58 33：2 诗68：17 来12：18 29 2 律法的分类 十条诫命道德律总纲看到神的圣洁达到顶峰 太5：21-28

42、 律例宗教律礼仪看到神的圣洁极其威严对人不妥协容忍 典章民事律法则看到神的圣洁不容侵犯,道德律主要是十诫（出二十2至17；申五6至21）。 但道德律并不限于十诫。 十诫的诫命可以分成两大类：人与神的关系，指前面的四诫（出二十2 至11）；人与人的关系，指后面的六诫（出二十12至17）。,国度的宪法,道德律（The Moral Law）,道德律开宗明义的一句话是：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来（出二十2）。 道德律是：量度正误、善恶的道德标准；是以以色列的神耶和华坚定不移、无瑕无疵的圣洁本性为标准。 神的本性、属性、品性，特质是一切道德抉择的量度依归。,民事律（The Civil

43、 Law）,民事律包括写在出埃及记二十五章1节 至四十章38节，及利未记和申命记中的 许多法律。,这些法律反映出神对以色列人社会生活的 关注。,在这个中保国度里，以色列人在生活中要对 邻舍表达适当的关心。,这些律法就是关于奴仆、伤人、物业权利、 孤几寡妇的保障、金钱借贷及其他关注的 事项。,。,礼仪律（The Ceremorial Law）,礼仪律主要写在出埃及记 二十五章1节至四十章38节 （也写在利未记及申命记）。,礼仪律的内容包括会幕、 祭司的服饰、工作及祭祀等。,基本上，这些律法是以色列人与 耶和华之间所订立的宪法。,以色列若要获得神的赐福，便 须遵守律法，顺服这个中保 国度的宗主。,

44、以色列人若不遵守律法，先知便 会叫他们回转顺服律法。,3 律法的特性与功用 律法与西乃山之约共存，规定神子民遵守圣约的具体内容。24：1-8 神的恩慈与拯救是以民遵守律法的前提 19：4 律法体现神在行为方面对子民的要求 19：4-6立定以血赎罪的章程 利1：5神设立律法并非人作为得救得途径，乃是使他们知道如何在神与人面前活出圣洁公义生的活，神期待以民靠着神的恩典遵守律法，来维持并享受他们与神的立约关系 申30：15-20 遵守律法的根基在于坚定信靠神并且爱神 申6：5 以民失败原因就是在此 罗9：32 人不能靠守全律法而得救，所以献祭是必不可少的。 旧约律法不是神的终极目标，他只是临时看守者

45、，在应许以外，为过犯添上的 加3：19-26,4 关于十诫与事奉太22：34-40两大责任目的 除神以外不可有别神-事奉的对象敬拜独一的神，神的至高无上。 不可拜偶像-事奉的原则，神的外貌形象。 不妄称神名-事奉的神圣，神的神性庄严。 当守安息日-事奉的方向，神的尊崇敬拜。赛30：15 当孝敬父母-事奉的责任，人的至高无上。 不可杀人-事奉的见证，人的外貌形象。 不可奸淫-人的神性庄严 不可偷盗-人在产业上的位份 不可作假见证-人在别人的位份 不可起贪心-人在拥有上的位份,神既然为自己呼召出一个特别的民族，他必定供应这个初生的民族，让他们可以与神相会出埃及最后一部分提到会幕，会幕法则，对营造会

46、幕的人的指标 出25：40 26：30 27：8 民8：4 使4：44 来8：5 必须照山上的样式，会幕有许多表记的教训，会幕特色可分结构，设备，祭司，献祭。 神因此定下了会幕的敬拜，让以色列人亲近这位圣洁、无限量的神。 耶和华要在会幕中与以色列人相会（出二十五22，二十九42、43，三十6、36）。,五、会幕的属灵教训,耶和华吩咐以色列人建造会幕。 （）会幕可让神住在这个民族当中（出二十五8）。 （）会幕可让神彰显他的荣耀（出四十34、35）。 （）会幕能让有罪的人亲近圣洁的神，因为这会幕是祭祀敬拜的地点（利十七11）。 （）会幕让人记得圣洁的神是与有罪的人分别出来的。 （V）会幕预表基督的

47、救赎（来八5）。,会幕分为两间房子圣所和至圣所。 神命令以色列人将一个称为约柜的木柜放在至圣所内，将施恩座盖着约柜。 神在这里与这个国同住（出二十五22）。 在会慕外院的入口处，有一个燔祭坛，祭司要在这里向耶和华奉献燔祭（出二十九38），借此提醒这个民族，他们要凭着血去亲近神。,祭司皆为利未支派的人，他们在这个民族中分别出来，作为与圣洁的神之间的中保，祭司都在会慕里事奉。 整个会幕敬拜的制度，是要提醒人有一位无限、至圣的神。 这会幕也提醒这个民族，他们需要靠着一位中保才能亲近神。,1 会幕的作用与表征 会幕是一个圣所 25：8 乃是神与人相会交通同居的所在，神人亲近之处。 会幕的设立是我们所有

48、事奉与走道路的前提基础神的同在。 会幕的属灵上预表基督或教会的建造。 会幕更预表新天新地降临时神最终的救赎 启21：7,2 会幕的设备结构 圣物 象征性意义 表记性灵意 铜祭坛 借献祭赎罪 基督的赎罪 罗3：24-26 洗濯盆 属灵新生 靠圣灵重生 约3：4-12 陈设饼桌 灵粮 基督是生命粮 约6：63 金灯台 圣灵光照 基督是世界的光 约8：12 香坛蒙 悦纳的祷告 奉耶稣的名祷告 西3：17 约柜 借着约的关系得见神面 靠基督进入神的面前 来7：25 施恩座 神的显现及荣耀生命 基督是施恩座借圣灵赐下生命,3 会幕的历史发展与波折 会幕在旷野期间是以色列敬拜的中心，代表神与人同在一起。

49、到大卫时，以色列不再在旷野，大卫想为耶和华建造殿 撒下7：2 所罗门作王时将圣殿建成。 主前586年为巴比伦所毁。 主前537年所罗巴伯率领五万人重建圣殿延至516年完成。 希律花四十六年修复圣殿 主后70犹太独立运动失败圣殿被罗马人所毁 启示录11章暗示大灾难前圣殿又被重建 在大灾难期间圣殿被践踏一块石头不会留在其上 太24：1-2 将来圣城不再有圣殿，因为主神就是殿 启21：22 教会就是神的殿 林前3：16,引言,自從人犯罪墮落，神一直渴望與人恢復交通，舊約是這樣，到新約也是一樣，至今不變。在舊約，神藉祭司、獻祭、建造會幕，表明心意。每一步驟、每一器具、每一原則，均有深厚的屬靈意義。人透

50、過這些影兒，能更多認識背後的基督。像以色列人照山上的樣式建造一樣，使人服事更合祂心意，更能榮耀神。,出埃及记25：10 17 【出25:10】 要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。 【出25:11】 要里外包上精金，四围镶上金牙边。 【出25:12】 也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。 【出25:13】 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。 【出25:14】 要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。 【出25:15】 这杠要常在柜的环内，不可抽出来。 【出25:16】 必将我所要赐给你的法版放在柜里。 【出25:17】 要用精金作施恩座（施恩或作蔽罪下同），长二肘半，宽一肘半。