亚伯拉罕生平讲章.doc

《亚伯拉罕生平讲章.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《亚伯拉罕生平讲章.doc（45页珍藏版）》请在一课资料网上搜索。

1、一当你谦卑为人的时候，天开了！（路3:21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。）这次受洗是他谦虚为人，站在人了地位上尽了诸般的义。本来神的儿子并不需要受洗，可是耶稣尽上作为人子的本份。也许此时在场的人都会觉得耶稣也不过是一个普通人物，然而，正当耶稣行礼之时，“天开了”，神为他作了最美的见证：“你是我的爱子！我喜悦你！”他了尽人的本份，神为他作了生命的荣耀见证。今天做基督徒首先也要尽“人”的本分，不要以为自己是“属神的”就忽视了尽人的本分；不要以为自己是“天国子民”就可以不遵守文明社会的正常的行为准则；不要以为自己在事奉上帝就可以不负家庭之责。另外我们也看到，主耶稣他自愿卑微，

2、神却使他升高。人多么希望被人肯定，被人喜悦，被人抬举。可是只有当我们完全顺从神，放下自己，谦卑自己，舍弃自己时，神就喜悦我们，才可能叫我们“居上不居下、做首不做尾”。耶稣一生穷得没有枕首之处，卑得只有降在马棚，忙得连吃饭都顾不上，痛得在十字架上鲜血直流！可是，谁也没有他荣耀，降生时有天使这他歌唱，客西马尼园有天使帮助，复活时更是天使显现，将来同众使者驾云降临。他这一生是“天开了”的一生，是神喜悦为他作见证的一生！二当你为主作见证时，天开了！（徒7:56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”）当司提反被人咬牙切齿的时候，当石头仇恨砸向无辜的神的仆人之时，当世界上发生最不公正的一幕可以说是暗无

3、天日之时，“天开了”，他看见人子站在神的右边。“站”字十分重要，表明神的儿子在乎他、关注他、欢迎他、甚至也是很看重他！来1：3曾说“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”。原本坐着的主现在站起来欢迎司提反，他是何等光荣。神的仆人在地上发生的一切，神都是知道的，主耶稣很关注的。所以你们完全可以将一切的交给神。当我们刚强为主作见证时，主一定会为我们作见证。我们的生活工作事奉倘若能引起主耶稣的“看重”、“在意”，那就蒙恩了。血漏病人的“摸”引起主的注意，马利亚的“献”引主的欣赏，司提反的“死”引起主的“站起来”，表明主对自己忠心仆人的苦难不是无动于衷的，相反是古分在意的。神说：“尊重我的，我必看重

4、他！”有的时候也许我们会想：“主啊，你沉默不语要倒几时呢？”其实，主清楚得很！另外，我们看到，保罗深受司提反影响，正是司提反的倒下，换来了保罗的起来！在保罗的事奉生涯中，保罗一直深信“唯主站在我的旁边！”（徒23：11）所以，任何恶劣环境，他都靠主刚强，决不灰心！三当你正祈祷的时候，天开了！（徒10:11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。）彼得在他事奉之路处碰上难题，方向不明之时，（即要不要向外邦人人传讲基督？他们是否先受割礼才做基督徒？）即向神祈祷，谁知“天开了”，神藉着异像对他说话。犹太人的传统：犹太人是不可以进外邦人家的，特别是一起吃饭。因为他们对食物有严格规定，

5、不洁净之物是不好碰的。神在异像中叫彼得吃，其意义非常清楚，要彼得放弃旧有的观念，更新眼光，调整事奉方向，向外邦人拓展福音，神所洁净的人不可当作俗物。祈祷的时候每每就是“天开了”的时候，天开了之时也是我们前面路开了之时！保罗“在殿里祷告的时候，魂游象外，天开了”（徒22:17）彼得申初祷告的时候上圣殿去，医治了瘫子（徒3:1）他在约帕城里祷告的时候魂游象外看见异象。（徒11:5）。雅各在伯特利枕石而眠，别了家父见了天父，走投无路时神却为他开了“天路”，天梯“上去下来”的恩典发生在他孤独无助之时！不时候，我母亲就教导过我唱这样一首短诗：“祈祷使我常得胜，可开天上仓库门，祈求之民能使仇敌受羞耻，祈祷

6、能得胜！”想不到这短诗成了我一生的帮助和提醒。许多无助和软弱正是在祈祷时走过，许多眼泪和受伤正是在祈祷时被医治，许多奇妙的神迹和恩典都是在祈祷时发生。哈利路亚！“他却吩咐天空，又敞开天上的门”（诗78:23）。四当你将神的物归给神的时候，天开了！（玛3:10“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”）严格意义上说，这不是开天门，而是开天窗（也是“天仓”）。神这里允许人“试试”，这与“不可试探主”是不矛盾的，这明显是神主动的屈尊和迁就。他知道我们遇到物质上的奉献时会舍不得、放不下，对他是否真正降福也不是太有

7、信心，所以他说你来试试，看我会不会赐福？旧约选民“十分之一”作为一种规定是十分硬性的，“当纳的物”作为圣殿和祭司的费用，如不纳就以“偷窃”论处。因此有人说“十分之一”的金钱给神用的，不能算作“奉献”。今日不少教会似乎没有作为一种“硬性规定”来实行，但众多教会却是作为一种能够在神面前多加蒙福的重要渠道而广被推行。历代教会中许多敬虔人均以此为自己必然而为的功课操守，以此来显明他们对神真实虔诚的信心。有不少圣徒认为：旧约的人们尚且能做，新约信徒蒙恩更多，岂不更当加倍爱神！这不是律法的规条，而是恩典的管道！新约时代神的真理是叫我们得自由，不再被条规所辖制。神特别喜欢我们甘心乐意地来爱他，而不是被动、无

8、奈、被迫中来承受重担。保罗告诉我们奉献金钱的原则是“别作难、别勉强、当乐意”（林前9：7）。金钱的奉献表示我们有感恩之心，感恩者必恩上加恩！奉献不是给神小费，不是来堂礼拜的“座费”、“回报”，而是一种对神的感恩。据说，有人来礼拜时本打算捐献一百元，后来因为牧师讲道不好，于是决定捐五十元了.！金钱的奉献表示我们有得胜的心，胜过金钱的捆锁，成为自由的人。”钱财是最好的试金石，我们是让财作主，还是作财之主？人不能把钱带进坟墓，但钱常把人带进坟墓！金钱的奉献表明我们有爱神之心，爱父的必蒙我父爱他！有人对于奉献之道“不是不晓得，而是不舍得”。主要是对主爱的认识还不到位，爱主之心淡漠。金钱的奉献表示我们有

9、信心，信心多大蒙福多大！有人以为若给了神我自己不就少了吗？事实上这就需要信心，我们究竟信不信神的话？如果有信，即便“都归耶稣”，决不可能“倾家荡产”，相反，耶和华将祝福满满！千万信徒都经历了这宝贵的应许。其实，神不要你的钱，神是要你的心。神不一定看你捐了什么，神要看你对钱的态度是什么？各位，让我们记得，当我们乐意奉献给时，“天开了！”神丰满的恩典要厚厚的临到我们身上！亚伯拉罕生平讲章转载 2015-01-22 08:13:18壹、亚伯拉罕因信称义11：10-25：18 壹、亚伯拉罕因信称义11：10-25：18 一、信心的觉醒1：10-12：(一)、蒙召背景闪的后裔11：10-30 (二)首次

10、显现出吾珥11：31-32(徒7：2-3) (三)、二次显现离哈兰12：1-5(四)、第三次显现在迦南12：6-8二、信心的训练12：9-20：18 (一)、饥荒试验12：9-13：41、看环境下埃及2：9-102、顾已命说谎言12：11-163、神爱怜君责逐12：17-20 4、忆神恩灵恢复13：1-4 (三)、亲族试验13：5-181、财物增多争地界13：5-7 2、亚伯拉罕信谦让13：8-133、四次显现恩倍增13：14-174、帐棚祭坛爱交通13：18(三)、物质试验14章1、罗得贪福遭被掳14：1-122、亚伯拉罕爱营救14：13-16 3、凯旋归回受祝福14：17-204、信神厚恩

11、拒试诱14：21-34 (四)、信心试验15-20章1、第五次显现15-16章4、旧错重犯20章三、信心的高峰21：1-25：18 (一)应许的实现21章1、暮年得子21：1-82、妾子被逐9-21节3、立定盟约21：22-34节(二)、遵命献子22章1、最后的试验22：12、试验是拿走代替了神的人、事、物22：23、不问理由的接受神的权柄22：2下4、默然顺服神的安排22：3-10 5、耶和华以勒的启示11-14节6、神救赎计划的具体启示22：15-187、神给以撒的一点预备22：19-24 (三)、买地葬妻23章 1、死了也带着死的见证1-15节2、维持在生活上的洁净23：16-20(四)

12、、为子娶妻24章1、差遣仆人返本族24：1-92、仆人顺命前往寻24：10-27 3、拜访利百加家人24：28-614、以撒娶利百加为妻24：62-67四、他的晚年25：1-18一、信心的觉醒1：10-12：8 在十一章中记了两个家谱，这两个家谱指明两种不同的光景，第一个家谱，是将亚伯兰引出来，而亚伯兰就是神所拣选的人，这个家谱叫人看见在亚当里面没有路，但另外一个家谱，是叫人看见神在拣选方面给人另外一条出路，这一条路乃是恩典的路，应许的路、选召的路、救赎的路，所以神就在选召的里面，也可以说是在救赎的里头来显明他荣耀的恢复。 (一)、蒙召背景闪的后裔11：10-30 闪的第十代子孙是亚伯兰，他出

13、生于加勒底的吾珥，此地乃是当时的贸易中心是个繁荣的商业城市，又是拜偶像之地，吾珥与哈兰都信奉当时著名的假神“月神”且是拜日神的中心。 (二)首次显现出吾珥11：31-32(徒7：2-3) 在亚伯兰的时候，虽然是洪水后的第十代，但文化却是十分发达据考古学家认为在那时，已有完善的图书馆，那时是人类文化的摇篮，他们在各方面都非常的繁荣，人拜偶像也非常普遍，亚伯拉罕生活在这样的环境中，他的心中常感到过不去，也许他听了祖先们所传洪水的故事，使他心中有寻求神的意念，这个寻求在吾珥就开始了，一直进入迦南之后，就更明显了，我们发现在亚伯拉罕身上有一个记号就是筑坛，筑坛就是求告神。 神叫亚伯兰离开吾珥，这是神直

14、接给他的呼召，但他不完全领会神的旨意，所以他才给父亲交通。一起出离吾珥，但这样作并非神的目的，因为神的宣如召乃是选召亚伯兰，并不包括他拉，他拉的出来并非“异像”的启示，他从一个偶像之地，迁到另一个偶像之地，始终没有离开偶像，最后死于偶像之地，从客观上讲，也许是年龄老迈了。 从这里让我们看见亲情阻碍了亚伯拉罕向神呼召的完全顺服，虽然神呼召他往迦南，但是他在哈兰耽搁了一段日子，直至亲情关系由死断去为止。亲情关系的影响常拦阻神呼召的大能和神旨意的成全，我们容易受地上事的影响。不专心于神的呼召。我们要有单纯无缺的信心，才可察验神的心意按神的启示而行。 在亚伯拉罕的例子中，死亡折断了他在哈兰的亲情之绳索

15、对我们而言，死亡也折断了我们那系于今生今世的天性，我们必须晓得我们在基督里已经死了，基督的十字架使我们永远与死及审判隔绝，如同红海对以色列人一样。 我们不知他在哈兰耽搁多久，然而神仍在耐心等候神的仆人，完全顺从神的吩咐，神既深爱他仆人，就不让他们得不着因遵行神吩咐而有的福气，神从不勉强诚信门徒的道路，因为勉强的结果，只会使神的路默然失色，神乃感动人的心。引领人行在他莫大的恩福路上。 (三)、二次显现离哈兰12：1-5 神召亚伯拉罕不是要他停留在那里，是要他到神所指示的地方，但现在只走到哈兰就停下来，从地图看见哈兰仍然是示拿地，只不过不是在示拿地的中心而异，是在示拿地的边疆，仍未脱离示拿地，所以

16、神继续向亚伯拉罕启示，因此12章开始的时候是神第二次呼召亚伯兰，第一次是在吾珥呼召他，那时他没有准确的跟上神的呼召，所以在第十二章里神二次在哈兰又呼召他，这一次的呼召，神就对着他的缺乏而说清楚的话“要离开本地，本族，父家”这是神要他过分别为圣和信心的生活。 1节，这三点按历史的传统来讲，本地：即示拿地。本族：即他拉的家族，父家：他拉的系统，但也有属灵意义。 本地：巴比伦世界。本族：亚当的族类。父家：就是自己的系列。我们看见这一个呼召是要召人进入他的救赎计划里，所以叫人脱离这三样东西亚当(旧人)世界和自己。 神叫他这样的离开，是要带进一个目的，这个目的就是到我所要指示你的地方去。按历史的事实来说

17、，那地方是迦南，但从属灵的事实来看，正如希伯来书11章所说，当神召他的时候，神已经给他指示了那座城，因着这个指示，他在地上的时候就住帐棚，仰望更美的家乡来度过在地上的日子，神指示他的地方，超越迦南地而到天上去。因为神的选召要把人引进他荣耀的计划里，带进一个完全蒙福的应许里。 关于国度最初的启示 这一连串应许的话，是要将人带到一个新的地位和事实里面，也就是一个蒙福的地位与事实，只有祝福没有咒诅，如果有人要咒诅，在这应许里神要咒诅那人，关于应许之福的第一件事即，你要成为大国：是国，是选召的国。一个人怎能成为一个国呢？一人就是一人，这里有两个过渡。首先，从他产生一个家，然后从这个家发展成一族。即以色

18、列民族后来形成一个国。 使你的名为大：箴22：1他的大名有三个特点： 1、美名因着他的信靠顺服。 2、大名成为信心之父。 3、永恒之名(加3：7-9) 成为别人蒙福之源 神让他成为一个祈祷的器皿，这个器皿不单只为承受祝福，而是流出祝福，叫接触他的人都不能不得到祝福，只要你跟亚伯拉罕有一点的关连，你就不能不被神记念，在历史上，可以看到罗得因着他是亚伯拉罕的侄儿，所以也蒙神记念。以实玛利、以扫虽然他们不在应许的范围内，但因着他是亚伯拉罕的子孙，所以也蒙神记念。这是何等的恩典，神把他的恩典和祝福，透过亚伯拉罕散发到一切与亚伯拉罕有关系的人身上，甚至到地上的万族都因他得福。 4-5节，遵命去迦南(来1

19、1：8) 这是他应召的态度，神的话怎样说，他就怎样跟上去，虽然跟的不是绝对的标准。但还是跟了上去，但他一进迦南地时，迦南人已经住在那地(迦南的后裔是受咒诅的)，他们却抢先把神的应许地占去了。感谢主，无论人怎样跳到主的脚头也改变不了神的意思。(12：7)将这地赐给你的后裔，神并不是说将这地赐给你，而是你的后裔，你现在不能得这块地，你现在是住帐棚的，这块地一定是给你后裔的，他们不能永久占领，因为这块地是神永远的计划在地上的中心，神要在那里设立他的宝座。 5节，可看到，亚伯兰非因逃荒而到迦南，你看他财物多人口多他有很多仆人，他是一个非常富有的人。但他遵命出去的时候，他并不考虑那里的物质生活怎么样，因

20、为生活的目的，并不是在乎物质的高与低。他以遵行神的话为他生活的目的，他去迦南是从丰富进入贫穷，从安逸进到困扰，因他并不是以寻求生活的舒适而活在地上，是为了成就神的目的而活在地上。这些日子亚伯兰的生活方式是支搭帐篷及求告神，住帐棚就是说明了他不以地为终点，像11章那些人要建城建塔天天迁移，没有在地生根的心思，他的心是向着天，向着有根基的城。正因这样，才有筑坛求告神的事实。他过着神怎样引领，就怎样跟的生活，乃是活着不根据地。而是根据天，活在天的意思里，把天带到地。 (四)、第三次显现在迦南12：6-8 神赐给亚伯拉罕的这块地，是处于各大文明古国的中央，东有亚述巴比伦等国，南临埃及，北望叙利亚和小亚

21、细亚的赫帝国，西面是地中海，有约帕、推罗等重要海港，在海路上都居枢纽地位，以色列民后来在此发展为一个强盛民族。 现在亚伯已进入南地，离吾珥是他信心的开始，现在神就在信心上给他更深的造就。因为拣选神就是一个信心的问题，相信神的安排，所以当他进迦南之后一连串发生许多问题。 进迦南的第一站：示剑 示剑：是肩头的意思，或者是力量的意思，他到了一个佰生的地方，以人看那的确背许多的担子，但是神领他到示剑就让他在那里停留一下，他就求告神，筑坛求告神，说出他对神的仰望，他看前面日子时，感觉无把握，所以求告神他相信领他到这地方，神一定会负他责任，神是把他放在肩头上面的，既是如此，他就有力量，这是他头一站所得的启

22、示。 二站：伯特利 神的殿，神的柱子，神居住在那里，原来叫路斯。 这次的显现为要应许，赐给他迦南地，亚伯兰在神向他显现之地筑坛献祭，表示他对神的感恩与敬拜。二、信心的训练12：9-20：18 信心的路，不是一开始就走得非常准确，信心的路开始的时候是有波折的，是有软弱失败的，信的路乃在失败的里面再抬起头来，信心不是说没有失败的时刻。但不是信心会失败，而是人因没有信心而失败，信心却是可以叫人在失败里抬起头来。来12：2-3 (一)、饥荒试验12：9-13：4 1、看环境下埃及2：9-10 这是他信心历经严峻考验的时候，这是神给我预备的地方吗？他忘记了伯特利、示剑的要历。人性的软弱是他下埃及的主因，

23、他没有亲近神，也没有分析饥荒的原因，就轻率的选择了去埃及暂居的决定，这错误的决定是他远离神的结果，因为从12：10-20节中看到他无向神求告的举动，不再像从哈兰到迦南的沿途上筑坛敬拜神，这很可能是他安居迦南美地沉醉于享受中而失去了清心、警醒的追求之故。 虽然他的意思是暂居，但如果不是在神的引导下行走，长居或暂居都是离开了神的应许地，固神召他时说(12：1)神指示的地方即迦南，埃及不是指示的地方。如果他心里明亮的话，会抓住神的信实，神定要给他开路。但亚伯兰他无寻求神，而自己就去了埃及。 我们常常以免遭试炼为判断路途正确的标准，这是大错特错，顺服的路常是叫肉体受大试炼。试炼是深切的人的天性会困惑不

24、解，但在信心而言，试炼是等闲轻省的，保罗蒙召要去马其顿，他首先碰到的是腓立比的捆锁，腓立比的捆绑是神慈爱的工具，若他不到那里，就没有人传福音给那里的人听。 2、顾已命说谎言12：11-16 他离开了迦南，里面立刻惧怕软弱都出来了，因为他的地位没有站对。他下埃及为了安全，怕饿死不以神为保障，到了埃及另一件事就来威协他的安全 (12-13节) ，他活在埃及(地位错了)就不会想到神，只想到周围的人。事、物、自己。他给撒莱的要求，撒莱也承认了是他的妹妹。当然这件事也不是撒谎，但里面有诡诈的成份，他一下到埃及他就不是一个喜乐的人，心中更无安全。 3、神爱怜君责逐12：17-20 是亚伯兰的错，但神不仅不

25、责备他，而责备降灾法老，不是神太偏袒亚伯兰，我们要透过现象看实质，神这样作的目的，一是不让法老犯淫乱之罪，二是为了拯救撒莱，使她清清白白地出法老的宫廷，三是造就亚伯兰，使他在外邦君王面前蒙羞怉愧，一个堂堂的尊贵之父，竟惨遭外邦君王严厉的斥责，实为可怜可悲，一个失去信心的人，也无见证了，他的人格地位，价值也丧失贻尽。 神也用这样的方法把他逼回神的应许地，他想跑出神的应许，神却把他逼回神的应许里面，求神这样的工作也常在我们身上，多少时候我们想离弃神的道路，但神借环境使我回到他的身边，他是负拣选他的人责任的神。也是让我们抓住神的信实。 4、忆神恩灵恢复13：1-4 亚伯兰在埃及地经受了惧怕，谎言和蒙

26、羞之后，于是领悟了一个真神，远离神是一切痛苦的渊源，现在他一到迦南地就直奔，伯特利与艾的中间。他追忆初次到达迦南时敬拜神的生活何等甘甜，于是他又求告神(4节)，恢复了与神的灵交，但初次敬拜神的充满感恩，这次深感内疚，初次心灵释放，这次心负重压，但对神的信赖之情却大大超出初次，这犹如一个走弯路受磨炼的孩子重回母亲的怀抱，紧紧的握住母亲的手不放松，毫无疑问这对亚伯拉罕信心的成长，是一次宝贵的经历。 13：1上迦南与12：10节的下埃及成了鲜明的对比，犹太人对上下的理解为向高处是上，往低处是下，往北是上往南是下从地理位置看，埃及在东南方，南地在东北方，借此让我们看见灵性的长进与退化，他上南地：即上到

27、神的应许里使灵性登山高峰，上到神所在的地方，上到神面前(3节)上到神的居所。 (三)、亲族试验13：5-18 回到神的居所，神就允许一件事发生，这件事在人看不算一件美事，但在神的目的上看，是一件美事，但神这样的按排是亚伯拉罕又一次操练更深一步的选择神。 1、财物增多争地界13：5-7 罗得的侍奉跟从是跟着叔叔的，亚伯兰跟神到迦南，罗得是跟人到迦南，虽然人到了迦南，但没有神的应许，他虽到了迦南，但无取得迦南的资格。 从心计上看：这次的牧人争论与罗得有关，虽是牧人的事，其实是罗得的事。我们不晓得罗得哪来那么多羊群，据说罗得是孤儿父亲死去被亚伯兰收养，同是也给他一笔财富，另有可能是从埃及带出来的财物

28、。无论怎样他是无资格叫牧人与亚伯拉罕相争的，即是争也要先阻止自己的牧人，之所以他容让下去，就是等亚伯兰发话。亚伯兰说话是为着神的见证，不可分争要荣耀神的名。 从选择上看：一个人的光景怎样，可从他面对选择时的作为看出，一个人的度量怎样，可以面对财物时的心态看出。罗得毫不退让，定睛在眼前的利益上，他的确老实不客气。 今人侍奉主的人走错了路，不在乎表面的原因，真正的原因藏于内，外表观察不到，这是在人心房密处的私欲。 2、亚伯拉罕信谦让13：8-13 亚伯拉罕在这件事上，因着下埃及失败的教训，他学到一个功课，他会抓住神的应许，他能让罗得先去选择，是因他抓住神的应许，罗得虽然是把人看为最宝贵的拿去。但是

29、在亚伯兰的里面，他看见神所赐的是最好的。这是属天的智慧是凭信心的人常作的(诗16：6)何等无私的，何等高尚的品格，属血气的人从来摸不到信心的富足，他们寻求一些与信心背道而驰的伤(提后4：10)。 12：1神召他时，叫他离开本地、本族、父家他已离开了本地、本族，就是父家还未离开，但神现在叫罗得离开他，只有亚伯兰单独一个人活在神的面前。 3、四次显现恩倍增13：14-17 在那个时候神向他显现有两个目的，一是给他安慰，二是更具体的向他显示神自己，因他无后裔罗得也离开他。你所失去的东西神以自己来代替，从吾珥出来，神的路上作他的引导，亚伯拉罕在哈兰耽搁的日子神等候他，他下埃及神复兴他，他需要指引，神引

30、导他，有相争相分的事，神照顾他。 4、帐棚祭坛爱交通13：18 他是在罗得离开以后来到希伯伦，罗得好像是亚伯兰后裔上的盼望，但罗得离开了他一切都像落空，这时神领他到希伯伦，希伯伦：是伴侣的意思或者是堡垒的意思。 下埃及的事，及罗得离开的事都使他心中不好受，下埃及是环境的难处，使之走自己的路，但这他虽站在神的旨意上，但他的心中依然有创伤，心中感觉孤单，亚伯兰在那里求告神，让他晓得神是他的保护，坚固的保障，因为神是他的堡垒，并且神也是在那里陪伴，这些功课都是叫亚伯拉罕拣选神，神让他越来越与神近，不让地上的东西摸着他。 十三章，看见罗得好像住上好的，亚伯兰得的次好的，但是神告诉他要.13：14-17

31、，借着看和走给他看见，借着十字架从神的手中接受赏赐才是最好的。 (三)、物质试验14章 整章不只是讲到四王与五王的争战，更是看到罗得的遭遇，他找到人认为最美的地方，但是却得着一个不美的结果。并且那块地也不能给他有安息。 1、罗得贪福遭被掳14：1-12 罗得的信心太脆弱，他的信心建立在人的身上，一时遇富之试验，即离开神面，不走信心之路，贪爱世界，走世界的路，终受神果报，一无所得反遭大祸，罗得既已在所多马定居，就深受所多玛之战事的影响，在地上最忠诚的侍奉，莫过于从世界中分别出来，见证世界的败坏。 神兴起战事一面是提醒罗得，因他已渐挪帐棚且定居下来，另一面是操练亚伯拉罕，叫他在信心中支取神的能力及

32、得胜。 四王与五王交战是圣经中首次记载国际性的小战争，耐人寻味的是人类起源于中东，战争始于中东，最后的战争也将终止于中东。(启18：14-24) 这次的战争是为扩张领土，巩固霸权而暴发的，五王取得一年的自由，可好景不长基人老玛不甘心失去自己的霸权，联盟其它三王来镇压五王的反叛。五王选择西订谷与四王交战，是从军事角度看的，一是此地无任何遮蔽物，敌军可暴露无遗。二是战线长，四王从米所波大米打过来已是强弩之末，五王自恃天时地利的优势可以稳操胜卷，然而他们忽略了四王的骁勇善战与高昂的士气，四王沿途征服了六个小部落，所向披靡，势如破竹，一举打破了五王，并掳掠了所多玛。当时正住所多的罗得一及牲畜，财物同遭

33、此殃(14：11-12) 四王与五王争战，所显明的目的不是四王与五王的结局，而是在这里显明一个事实，神要让人看见人眼中看为美的不一定是美的。 2、亚伯拉罕爱营救14：13-16 爱驱使着白发皑皑的亚伯拉罕，亲选三百精兵，以生命博救负义的罗得，这件事显出亚伯拉罕勇敢的心，他存勇敢的心(来10：35)也就是他的信心，在信心中支取神的得胜，要看他们三百多人无法与敌军的兵力对比，他们确实是处于下风的。宽宏的心：亚伯兰对有负于他的罗得身陷虎口，时不咎既往拼死相救，宽宏的心不仅是先祖的榜样，更是基督身体力行的见证，爱是不计算人的恶。 罗得本是亚伯拉罕的侄儿，但在这里要争战赎回罗得的时候，圣经却用弟兄代替侄

34、儿，在这情形之下很自然的给我们接触到一个属灵的原则，就是爱弟兄的原则，弟兄相爱的原则，为弟兄会舍命的原则，这件事情在新约里是很明确的，虽然在旧约中没有那么明确的说出来，但实事上还有给我们碰到这个原则。 3、凯旋归回受祝福14：17-20 麦基洗德来见亚伯兰，不像所多玛为讨回自己的人民而来，他是为着神的祝福来见亚伯兰，且以祭司的身体为他祝福，因他的祝福中看见，亚伯拉罕以弱胜强的主因是神的同在。(14：20) 因此当称颂的是奇妙的神，亚伯兰领受了祝福后，甘心将战胜品献给他十分之一(14：20)以示把荣耀，战功归于神，而非自己，这是亚伯拉罕又一次的得胜胜过名誉。 这点有重大的寓意，一个在神面前有深入

35、交通和学习的的人，要碰上一个对争战有深刻认识的人，麦基洗德带来的饼和酒，可叫亚伯拉罕与基大老玛争战后，身心得到复原，而他的祝福，是预备他的心，向所多玛王表明态度，亚伯拉罕是个征服者，也是个战士，而大祭司来是要使征服者的精神复原和增强战士心中的力量。 4、信神厚恩拒试诱14：21-34 亚伯拉罕对两位动机不同的王的“礼遇”时有两种截然不同的态度，他恭敬的接受了撒冷王献给他的“饼和酒”及祝福，因“至高神的祭司”的食物及祝福，代表神的赏赐，他却拒绝所多玛王的厚礼，这是亚伯兰相信神是他的供应源头，从不接受人的礼物。 (四)、信心试验15-20章 15章以前是神和亚伯兰应许地的问题，15章以后，就是应许

36、儿子的问题，一直到献以撒，也让我们看见，神在人身上的工作，是要把人带到一个完全信靠神的地步，一步一步前进。 1、第五次显现15-16章 (1)坚定从前盟约15章 A、神应许赐福亚伯兰15：1-8 1节，他在14章是得胜的，但在得胜回来以后，安静下来思想前后害怕便随之而来，想自己寡不敌从，如果以后又再发生什么事，我怎么应付。所以神第一句话他说：你不要惧怕另说我是你的盾牌神这样坚定他，叫他知道神是他在争战中不受伤的，亚伯拉罕躲藏在耶和华的盾牌后面，远胜在所多玛王的权势下寻求庇护，他等候从神来的大赏赐，远比接纳所多玛王的礼品为佳，仇敌的箭不能身穿盾牌，连在基督里最软弱的信徒，也不能打扰。因神必要赏赐

37、他。 我必大大的赏赐你是中文的译法，意思是神要赏赐给你，原文的意思是神成他极大的赏赐，神自己要成为他的赏赐，有什么福比这更大呢？神成为人的赏赐，也就是说人什么都不缺，因为神是万有的，神是全有、全足、全丰的神。亚伯兰当时不领会神的意思就带来2节的话。2-3节，他想我没儿子，你赏赐的再多也是没有意思的，以前还有罗得现在罗得也没了，现在最亲信的人是大马色的以利以谢你再给我，我也不过给别人。 4-5节，神回绝他这个想法，应许撒拉将从撒拉得一个儿子，他竟相信神的应许(6节)，这正是伟大之处，亚伯兰和撒莱都年纪老迈，身体已衰微，是“死”了的。但神是全能的神，他正要在死的身体上工作，永生的神只有在人的血气行

38、为定了死刑后才有最合宜的工作起点。 信：指的顺服，忠诚为表现方式的恒久信赖，亚伯兰拥有的正是这样的信心，他的心一直向着神，他恒久的信靠顺服和遵从神的话语，神看亚伯拉罕内心这种真实的信心，就以此称他为义。 B、神和亚伯兰立约15：9-21 神主动的来给亚伯兰立约，神用一个立约的形式把自己限制在他跟从亚伯兰说的话上。神愿意成全约的一切内容，无论亚伯拉罕如何，他都会成全他的约。神用约来捆绑他自己，限制自己要向人显明他是信实的不可。 9-12节，立约的准备 神要亚伯兰摆好祭牲准备立约，这种仪式是旧约时代订“最严肃的约”时举行的，这里面有一个原则就是死的原则，死在人间是不能改变的事实，因此用死来表明那约

39、有不能更改，所有带来的牲畜，都劈开成为两半，这就是死。两半：代表立约的双方。“一半对着一半”：为的叫立约从中经过。(15：17、21：27)写没有劈开：是代表完全的奉献。 11节，有鸷鸟落在那死的肉上，按自然显现并不希奇。但圣灵把这件事记录下来，就是说这里有一些属灵的意义。这是撒担在那里动了手脚，要叫神与人立约的事情不能成功，但亚伯兰在这样光景下，把鸟赶走了，叫神与人立约的事没有受打岔。 12-16节立约的信息 惊人的黑暗，来把他压制了，他就沉沉的睡着了，我们知道一提到黑暗都不是从神来的，而是从仇敌来的，感谢主，这次亚伯兰从黑暗中出来，不是因着他自己醒过来，而是神向他说话，让他脱离那黑暗。 亚

40、伯兰在神的异像启示中，得到四种信息。 A、他的后裔要在外邦受苦。 B、且作奴隶400年。 C、后来得释放。 D、他的年岁满足而死，息地上的劳苦。 17-21节、立约的程序 炉：是为了焚烧那些祭物，立约的时候是在夜间(15：17)神让火把经过，在黑暗里给他们照明，好像预示亚伯兰的后裔在埃及的400年里是不好过的，但神作他们的亮光作他们的拯救，神因为这个约的缘故，一定会把他们带回来。 总之：“冒烟的炉”和“烧着的火把”代表神的同在，整个以色列人的历史，可借两物作总结；炉和火把，炉代表他们受苦难和试炼的时期(申4：20、王上8：51、赛58：10)火把就是在以色列的历史中，耶和华亲动恩手，救拔他们的

41、日子。 所有大蒙神用的仆人，他们必先忍受炉的试炼，然后享受救恩的火把，亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西神所拣选的个人没有不先受试炼的。 我们看到肉从火中经过神没有让亚伯兰一起过去，说明神在所立的约中负起全部的责任，亚伯兰只要凭信接受这个约，同时也表明，以色列人要受苦，在这期间，神会在他们中间与他们同在。 总结：15章神要亚伯知道神是信实的，就用立约的方法叫他知道他的子孙一定多起来，神一步一步地叫他在信上的功课上学习。(2)不忍虐待之苦16章(就是让他自己一点点的减少)。 A、撒拉心生计巧16：1-3 亚伯兰的迦南居住了十年，仍没有孩子，撒莱按照当时的习惯把夏甲给亚伯兰为妾，好传统接代，妾所生的儿女，

42、会被当作妻子所生的，亚伯兰虽是按照当时的习俗而行，他也显出他对神应许的兑现缺乏信心，我们看见亚伯拉罕的心被不信的黑影遮蔽、使他暂离开信心的道路。人在不信之下只会寻求神以外的事，在神和信心来看，年老、年青都是一样。信心的路也全凭神的方法。 时间对亚伯兰撒莱就是大的考验。 这提议给亚伯兰时，他的心思的确是为后裔的事捆绑着，所以他接受了撒拉的提议，这是人的方法来取代神话语的标准，是用人的手去完成神做的事，这正是人跟随神的事上一个顶大的难处，虽然他们夫妻俩都同心合意的去成全神的目的，但却不作在神的手续里。 神仆说：你若伸出自己的手去作神的事，结果是自寻烦恼。 B、亚伯拉罕自寻苦恼16：4-16 4-6

43、节严重的恶果，夏甲怀了孕就小看主母，觉得自己身价高了。因此家中就有了争吵，他们急于寻求肉体的帮助，就带来了愁苦，而这时是愁苦的开始，撒拉的尊严被埃及人的使女践踏。她感到软弱羞耻，神的儿女若欠了肉体和世界的债，就失去了尊严，很快感到其失落。 身为一家之主的亚伯兰陷在家庭的漩涡中，从始至终都是没有原则，他听从妻子纳妾是错，见使女反仆为主不加制止也是错，鼓励妻子苦待为他怀孕的使女，导致她逃往旷野更是错。深远的导致两个民族世代为仇，今日中东战争的频繁成为世界和平的威胁，这正应验了圣经的话(12节)。 7-12节，特别的劝解 书珥：通往埃及的必经之路，耶和华的使者遇见他，向他提出两个问题，一个要求，并一

44、个应许。 8节，两个关乎人的起源与归宿的问题，这是对他的责备，也是对他的引导，(9节)给她的引导是回主母那里，是给他悔改的机会，这样能从苦待中释放出来。 但神叫夏甲回去是为亚伯生一个儿子吗？绝对不是，神也对她说你要生一个儿子叫以实玛丽(其意：神听见，神眷顾她的苦情)所以神并不是叫夏甲受苦。神虽然没有借着夏甲带出主要的祝福，但把她带回亚伯兰那里，目的是让亚伯兰再进一步的受拆毁，要记住，神在这段日子，所作的每件事，都是为着亚伯兰。 13-16，夏甲的回应 庇耳拉海莱：永生主看顾我的井之意，表明他对神的救恩永远铭记，也表明她今后的生命离不开神，就像离不开水一样，她的回应不仅蒙神悦纳，而且也得到亚伯兰

45、的谅解，否则亚伯兰不可能给她儿子起名叫“以实玛利”。 2、第六次显现易名立约17章 从16：16与17：1的经文中可知，亚伯兰用情欲生了以实玛利之后，十三年神未有给他默示，(撒上3：1下)是亚伯兰信心历程的黑暗时代期，很可能他忘了神对他呼召的旨意，他所有的心意都停留在以实玛利的身上，他和神的关系怎样，我们不知道，圣经没有记录下来，说明没有什么可记念的事。 可以说在这十三年，神在亚伯兰的心里地位减少了，以实玛利成了亚伯兰的神，成了他的满足，他不再等候神的旨意，一步一步去执行，十三年就在迷迷糊糊的情况下过去了，但对于一直与神有亲密交通的亚伯兰来说，无疑是个深重的打击。 15章与本章是神与亚伯拉罕立

46、约的两个阶段，15章立约的重心是他的子孙要得的地，而这约与地没有关系，这约是要对付儿子的问题，17章下面就指出这约是割礼，神要给他立这割礼的约，这约是针对后裔来说的。 神自我的启示17：1-8 全能的神：原文是有能力的神，显出神的威严与主权，目的是要激发亚伯兰的信心与敬畏的心(18：14、19：26、弗3：20)。 你当作完全人：是神启示后的要求，作完全人的前提是有全能的神。感谢神!神不是光在那里让人碰到要求，而是让人碰到供应的神，然后让他取用神的恩典，去答应神的要求这是一个恩典的原则。虽然恩典这个词在旧约没有出现，但恩典的原则不住出现。 全能的神与作完全人： 全能的神的意思是很丰富的神，即：

47、全知、全足、全丰的神，神是什么都有的神，是什么都丰富的神，是什么都丰满的神，什么都足够的神，神的丰富包括他的能力、荣耀、权柄、智慧，包括神所有一切，都在全知、全足、全丰里。这意思说，你得到了这一位神，你就什么都不缺，不管你须要的是什么，他都能作你的供应。 因他的名字叫我是，不管你要什么，只要你说得出来，我就是那个你所要的，另外我是带着我永远是的意思。那我们就有信心保障了。 完全人：亚伯兰被召时并非完全，从前他不是完全，日后也不能完全这里的意思不是指在生活上，道德上一点都没有瑕疵叫完全，据下文看，这里的完全，当有完全的心志，他的盼望和祈求当完全专一以全能的神为依归，要接受神的安排，人不要伸出自己的手来成全神的定旨。太5：48指我们的行事原则。 2节，亚伯兰听到了的话后，他没立即答应，他只立刻俯伏，好像他没话给神说，只有俯伏在神前，(3节)对亚伯兰改一个新名，叫亚伯拉罕。亚伯拉罕：是多国的父，叫亚伯拉罕知道你是多国的父