简易祈祷法---给想学祷告的人.doc

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1、简易祈祷法目录1、著者自序2、第一章 普通祈祷的呼召3、第二章 祈祷的方法4、第三章 祈祷的第一层经历5、第四章 祈祷的第二层经历6、第五章 属灵的枯干7、第六章 顺服8、第七章 受苦9、第八章 奥秘10、第九章 品德11、第十章 制欲12、第十一章 归向（神）13、第十二章 神的同在14、第十三章 在神前的安息15、第十四章 里面的静默16、第十五章 认罪和自审17、第十六章 读经与出声的祷告18、第十七章 恳求（合乎神旨的）19、第十八章 缺乏或软弱20、第十九章 忧闷和试探21、第二十章 己的灭绝22、第二十一章 祷告的高尚结果23、第二十二章 里面的动作24、第二十三章 给牧师和教师2

2、5、第二十四章 与神联合的途径著者自序我们将这书放在那些对于神的事上熟悉有经验之人的面前来请批评，但请求他们若没有深知作者的大意之先，切切不要下什么断案。这书的目的是引领人用慰藉、成功、单纯、简易的方法来爱神、服侍神，就是对于那些最愚笨，没有学问的人，也最适宜，无论什么都不必，只要诚心盼望，实在爱神就够了。一个不偏不倚的读者，就能在最平常的话语中间，寻见一种秘密的膏油，这膏油要使他寻求“无上之好”的神。谁都是该当以神为“乐”的啊！说到祈祷的完全造诣，我们只用了“容易”两字，因为在我们里面找神实在是最容易的。有的人也许要引用约翰福音七章三十四节：“你们要找我，却找不着”的话来反对吧！但是这难处，

3、已经被那不能违反自己之神的另一句话解决了，因为祂说：“寻找就寻见”（太七章七节）。如果一个人要寻找神，而同时又不肯放下他的罪，他就要真的找不着神，因为他找得不对。所以经上说：“你们要死在罪中。”若是人能用诚实的心殷勤找神，而且弃绝一切的罪，他就必定找到神。祈祷的生活，好像太难；祈祷的灵，好像最难得，以致许多人灰心，甚至一步都不行了。实在说来：一切伟大的事业和困难是分不开的。不是得胜，就是因害怕而失败。正如成功一件事，必先有失望和盼望的两种结果。因此在这小册上，我就竭力指出方法的容易，得益的多，并且一定能够得着造就，只要忠心耐性追求就好了。哦！如果我们能一次晓得神对于人“无上的好”，和祂无上的乐

4、意和我们交通的心，我们就不该让想象的困难来恐吓我们，对于得着祂无上的“好”，也不该失望了。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么”（罗8：32）。但是我们也要有勇气和忍耐。我们对于暂时的世事，常有勇敢和忍耐，岂知“不可少的只有一件”（路10：42）。如果有人以为藉着专一的爱和纯洁来亲近神，是难找到神的，就请他不要改变他的意见来尝试一下。他们自己的经验就会告诉他们：我所说的还远不如他们所得的实在呢！亲爱的读者！请你用谦虚、诚实、公平的心，来追求这书上的话，切不要吹毛求疵论断什么。这样，你就要收获益处了。写这本书的心愿，是要你能完全归向神。请你接受这书，并用同样

5、的心愿，叫你得着完全。这书并无别样的用意，不过请那单纯如小孩子的人们，亲近他们的父；因为父喜欢祂儿女们谦卑地信托祂。若是儿女们对祂不冷不热，不信托祂，祂的心就忧愁！要用诚实的心弃绝罪恶，专一地寻求神的爱，你就必定会得着神自己了。我们并不高举我们的意见超过别人，乃是用诚实和公正的态度，从我们及别人的经历中，将单纯地跟随主的甜蜜的果效，述说出来。著此书的本意，是教人祈祷。所以其他许多美好宝贵的真理，因为与本书题旨无关，故完全删去不讲。一件事是定规的，如果读者有作者一样的心，来看这本书，就没有一件事会使祂讨厌的了。还有一件更确实的事，就是那些以正当热切的态度，来尝试这书上之话的人，就要看出我们所写的

6、是真理。哦！圣洁的主耶稣啊！唯独祢爱“单纯”及“天真”的人，喜欢与人同住就是那些像小孩子那样的人。唯独祢能用这本小书，叫这书里的话印入读者的心里，引导他们在他们自己的里面寻找祢。因为祢在他们里面，如同安卧在马槽里，等着要接受他们爱祢的凭据。祢也要将祢自己的见证给他们。虽然有时因着他们的忽略和无知，以致失去这不可用“言语形容”的利益。哦！非受造的爱啊！祢这永远的道啊！这件事是属于祢的！唯独祢能吸引人，苏醒人，改变人，愿“祢的自己”被人听见，被人尝到，被人爱！我相信祢藉着这卑微的工作，能做这个；我也相信祢要做这个；因这工作是完全属于祢的，完全从祢而来，也完全只为着祢的。哦！最恩典最宝贵的救主啊！愿

7、祢得着一切的荣耀！第一章 普通祈祷的呼召在人类的中间，有一种可怕的错误，就是：以为人是不能祈祷的，殊不知人人都是能祈祷的，也都是被呼召去祈祷的，正如人人都能得着救恩一样。祈祷就是向神吐露他的心，就是向神运用心里的爱。保罗曾劝我们：要“不住地祷告！”（帖前5：17）我们的主曾说：“总要警醒祷告！”（太26：41）所以人人都应当学习祈祷。人人都应当祈祷，都应当以祈祷为生活，正如以爱为我们的生活一样。“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足”（启3：18）。要得着这个，并不如我们想象的那么难。“人若渴了，可以到我这里来喝！”（约7：37）切不要错过你宝贵的机会，“离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂

8、不能存水的池子”（耶2：13）饥渴的人请你来吧！就要得满足了。小孩们哪！亲近你们的父亲吧！祂要用慈爱的膀臂怀抱你。苦恼、迷失、飘流的羊群哪！回头归向你们的牧人吧！亲爱的罪人哪！转向你的救主吧！愚笨迟钝不识字的人们哪！你们想是顶不会祷告的，也可以来，因为你们是特别合宜，特别蒙召的。谁都要来，因为谁都是蒙耶稣基督所召的啊！虽然如此，只是有一种人不必来，就是无心的人，因为必须有心才有爱。谁是无心的呢？哦！来哪！将你的心给神，就在此学习如何奉献吧！有心要祷告的人，只要藉着圣灵的恩典和恩赐的帮助，都能很容易地祷告。祈祷能领你进入完全，并得着无上的好。它能救你出离罪恶，它能给你各样的美德，因为“使人完全”

9、最好的办法，就是行在神前。神曾说：“你当行在我面前作完全人”（创17：1）。要到神的面前，只有专靠祈祷，并要继续不断地进行。所以你当学习一种祈祷，是可以叫你常常做而且是不妨碍你日常工作的，并且无论是君王、臣宰，政、军、学、农、工、商，女人、孩子、病人，无论什么人都合宜的，这并不是用头脑来祷告，乃是用“心”来祷告；也不光是用悟性来祷告，因为这是受限制的，而且在一个时候，只能祷告一件事。唯有用“心”的祷告，是不被什么理由所阻碍的。可以说：没有一种东西能够阻碍这种祷告。但是爱情用得不合式，或是混乱了，就会发生阻碍的。当我们有一次尝到了神和祂爱的甘甜，我们就要觉得：除神自己以外，再尝别的东西，是不可能

10、的了。得着神自己，以神为喜乐，是最容易的！因为我们的生活、动作、存留，都在乎祂；并且祂愿意将祂自己赐给我们，比我们要得着祂的心更大。所有的一切是在乎我们如何寻找祂；只要寻找得不错，那么，就比呼吸还自然，还容易了。你虽然以为你是愚笨、迟钝，不能深造的；岂知藉着祈祷，你就能生活在神的里面，比你生活在空气的里面还容易，还顺适呢！这样看来：人若忽略祈祷，岂不是大罪么！我相信你们只要学会了方法，就不至于忽略了，这方法是很容易的啊！第二章 祈祷的方法引人祈祷的方法有两个：第一个是默想，第二个是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，再仔细地去尝它，消化它，从里面将精华取出

11、来。尝得有味时就不必再往下读了；味穷时再往下读去，仍照着以前的方法去尝它，最多不可读过半面，因为叫我们得益处的不是量多，乃是读法合宜。那些读经太快的，好像蜜蜂采花，只在花上爬过，没有深深刺入吸收香汁，就不能得着什么。博览是为着做博士的，并不是为着得神真理的。实在说来，读别种属灵的书，也得要照着我所说的方法去读，才能得益。我深信照这个方法追求下去，成为习惯，祈祷就很容易了。默想是另一个方法，是在另一个时候实行的，不是在读经时实行的。我想默想的方法最好是这样：运用你的信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，不用理由，只用安静停住你的心思。注意！你最紧要

12、的练习，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的悟性。从此就用活的信心，相信神（藉着圣灵）是住在我们的里面最深处，因此我们就会很热切地猛烈地往里面迈进，同时也会遏制我们那往外面游荡的觉官，这样能使我们不致分心，能远离外面的纷扰，能叫我们亲近神，因为只有在我们最深的中心，能够找着祂，这是至圣所，是神居住的所在。祂曾应许说：“人若爱我，就必遵守我的道，我们要到祂那里去，与祂同在”（约14：23）。奥古斯丁曾自恨地说：“若不是这样祈祷来寻求神，就是耗费光阴了。”当我们这样热切地往里面迈进时，就活活地觉得神的同在，所有的官能都向着中心（不往外驰），就要甜蜜地安静地注意在读过的真理上，

13、这并不在乎用理想，只在乎喂养生命；是藉着爱情来激励意志的，不是藉着细读以致使悟性疲劳的；在这种情形中，要激起爱情，在起初的时候，是觉得很难的，其实是很容易的，这在以后我要提出来讲的。我们必须让他们甜蜜地安息，安静地喝下他们所尝到的；因为人人可以咀嚼美味，若不咽下，就得不着滋养。所以当爱火燃烧时，就不必再鼓动它，不然，就会要熄灭，人也就得不着滋养了。所以当用镇定，恭敬信靠和爱心，把所尝的食物咽下去，这方法是最紧要的。这样，人就能在最短的时候内，比别人多年的追求更进步。我已说过：我们最主要的对付，就是信神的同在。同时也要非常地警醒，不叫我们各部的觉官散漫，这才能叫我们不分心。直接的挣扎，和反对分心

14、的事，反倒会使人更分心。如果藉着倾向里面，沉静地感觉神的同在，我们就能间接地不致分心了。为着初学者起见，要说几句话：切不要由一个真理，一下就跳到另一个真理去，总要深尝一个真理所有的滋味，直到将真理印人心的里面而后止。在起头的时候，要收回散漫的心思，是不容易的。心思常是像不在家的一样，但是总要用力去收回它。这样，不久就成为习惯，也就很容易收回，并且很高兴的了。神的同在，是一种经验的滋味，是神所赐的恩典。神唯一的旨意，是要和人来往。第三章 祈祷的第一层经历不识字的人，不要因为不识字就不祷告，因为这一本在凡事上教导人的圣经，所包含的和所表现的，都明显地是指着耶稣基督自己。这些人（指不识字者）所当学习

15、的：第一，是基要的道理，就是“神的国是在他们里面”（路17：21）。只要寻求就必寻得。在教会里的领袖们，当负责教训信徒祈祷。许多的时候，我们既将神创造人的目的告诉人，那么，我们岂不更应当将达到这目的的方法，多多的告诉人么？因此就当用谦卑敬畏的态度，来到神的面前将肉体的眼睛闭住，将心里的眼睛开启，使自己注意在里面，运用活的信心，相信神住在里面，和神同在，并要约束心思，不许它散漫。此后，当将主祷文默默地念出，同时要略略思想其中的意思，并想念住在里面的神，是何等欢喜作我们的父，我们就可将一切的需要倾吐在父面前。只是当我们说“父亲”（我们在天上的父）之后，可停一下，以恭敬安静的态度，等候天父将祂的美旨

16、彰显给我们。并且当看自己不过是一个软弱的婴孩，因为屡次的失败、受伤、无力、无法洁净自己，你就要在卑微和混乱的当中，将你悲惨的情形呈诉在父的面前。现在要用爱心叹息出几句话，将愁情吐露出来，然后深沉地在静默中继续用主祷文祷告，要荣耀的主在里面作王掌权，给神以相当的“爱的要求”，并让神完全管理。如果觉得平安静寂时，就念主祷文，直到这感觉消散时，再说：“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”。此时当求主将这话实行在你里面，藉着你来行祂一切的旨意，将“心”和“自由”都放在神的手里，绝对地顺服祂的处置。运用意志最好的办法，就是“爱神”，当尽力地爱神，要求神的“纯洁的爱”！一切都是要甜蜜地平安地求，一直到这祷告

17、完毕。切不要用重复的话，像重担一样压住自己（参太6：7）。照这方法念主祷文一次，必能收到丰富的效果。有时我们当将自己如羊一般地，放在牧人的面前，仰望祂赐给食粮。哦！神的牧者！祢将祢自己和能力赐给我们，作我们每日的滋养。我们也可以将每天家庭的需要呈明在神前。只是最要紧的，就是要信神是住在你的里面。当知道我们所想象的神，还是远不如神自己！只要有一个活泼的信心，在神面前，就已经够了。切不要将神当作一件有形象的物来看。在三而一的神之中，我们对于第二位，想象祂由马槽一直到十字架是可以的，但要在你里面最深处去找。我们可以看祂像医生，将病放在祂面前就医，切不要自寻烦恼，只要安静地将自己交托神就必得着完全的医

18、治了。既已有了神同在的感觉和滋味，又有深沉静寂地在神面前，就可进入祈祷的第二层经历了。第四章 祈祷的第二层经历祈祷的第二层经历，有好几种名称：有人称为“默想的祈祷”，或称为“信心和默想的祈祷”，或称为“单纯至诚的祷告”。我想最后的一个名称，要更为正确些。人若是已经有了些上述的经历，他就渐渐的容易亲近神了，摒除外来的感觉，专一地倾向里面，也就没有多大的难处了，那么，祈祷也会成为轻省甘甜有味的了！也会知道，这才是真正寻找神的办法，并且也会觉得“祂的名如同倒出来的香膏”了（歌1：3）。但现在就要将方法改变一下了。对于我所写的要用勇敢和忠心去追求，无论遇见什么难处，都不要被它所摇动。第一，当我们藉着信

19、心将自己放在神面前的时候，我们就当倾向里面，并用一种最深沉虔敬的安静态度，在神面前等候一些时候。如果在起初藉着信心觉得神同在的喜乐时，就要安静地停住，不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己，也不要用什么话来祷告，只要喜乐延长。如果这喜乐慢慢地消散了，就要用柔情挑起意志，若再得着甘甜的安静，就又要停住。因为冒烟的火，是要轻轻地扇的，等到烧着了，就不必再扇了，若是再扇恐反倒会熄灭。让我劝你们，祈祷之后，千万还要用一点时间，安静等候在神的面前。有一件最紧要的事，就是应当勇敢地来到神面前，用纯洁毫无自私的爱，好像不是要由神那里得着什么，乃是要学习叫喜悦的本领，并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳，若是

20、先为着奖赏，那人就不配得着奖赏。去祈祷，不是要得着属灵的快乐，无论是满足也好，空虚也好，只要叫神喜悦就是了。这样做，就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝，或得着安慰，总不要因为枯干和弃绝的感觉，使你惊奇。第五章 属灵的枯干虽然神是最喜爱将“自己”给与爱祂寻找祂的人，但祂常是隐藏的，以致人才从懒惰中醒来，用忠心和敬爱的心来找祂，那么，神是如何用祂的丰富的“好”来赏赐那些忠心的和蒙受的呢？祂以何等的甘甜和慈爱来安慰那些刚向他们隐藏的呢？在这个时候，我们很容易相信说：这不过是要证明我们的忠心，要用我们自己的力量和活动，更表明我们寻找祂的热情，或者我们这样热切地去做，会使神再向我们显现。岂知不然，亲爱的

21、读者！请信我的话，要知道在这层经历中，并不是那样，你应该用恒久的爱心，使你自己谦和地再发出热切而且平静的爱情来；以深沉敬重的安静态度，等候你“心爱的神”回来。这才能够表明你所寻找的，是“祂的自己”，是“祂的喜悦”，并不是要自己得着什么属灵的快乐。因此有话说：“在干燥黑暗的时候，不要急躁，让神的安慰迟延罢！总要亲近祂，并且要等候！这样，你的生命才能增长并更新”。所以你们在祷告的时候要忍耐，要最谦卑地最满足地在祂的旨意里，安安静静地等候亲爱的主回来，因为在今生没有一件事比得上这个的。在这种最高尚的祈祷里，也可以加上一些爱的叹息，因为这是最能使耶稣的心喜欢的，也是催促祂回来的。第六章 顺服我们应当将

22、我们的生命丢弃而归向神，深深地相信每时每刻的行动，都和神的旨意一致，或蒙神许可，并按着我们所需要的情形而行的。这样的深信，就足以叫我们能在各样事情上退让，并肯接受一切临到我们的，不以为是由于人，乃是由神来的。我所亲亲爱爱的，我诚恳地求祢（就是那诚实完全奉献给神的人），你既已奉献了，就不可再取回；应当记得：一个礼物奉献后，就不由奉献的人作主了。“丢弃自己”是我们进程中最重大最要紧的事。这是开进内殿的钥匙。若有一人真正知道如何弃绝自己，就要“完全”了。所以我们应当一直坚固地继续下去，不要听天然理由的呼声。伟大的信心，是会产生“伟大的弃绝”的。在无可指望的时候，仍有指望（参罗4：18）。弃绝自己，就

23、是将一切（利己的）顾虑撤去，让一切都由神处置，所有基督的人都当领受这话，因为经上说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”（太6：34）。“在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路”（箴3：6）。“当将你的事交托耶和华，并依靠祂，祂就必成全”（诗37：5）。应当将一切内外的事，完全交托在神的手里，并要忘记自己，专一地思想神。这样做，你的心就能无累、自由、平安了。接着要学习“失去自己的意志”在神的旨意里面，一有了自己的倾向时，就立刻摒除，无论多好都不理。总要用“漠不关心”的态度对自己，只理会神永远的旨意。无论是为着身、心，暂时或永久，一切都当弃绝。并要将以往的事

24、忘记，将未来的事交托神，却将现在的侍奉献给神。只在神的里面观察一切；除了罪以外，要认定我们所遭遇的一切，都是出于神。要绝对地顺服神；无论你的里面和外面的一切情形，都要听凭神的美旨来处置。第七章 受苦神所喜欢给你的一切苦难，都要忍受，如果你爱祂的心是纯洁的，你就不会以为在加略寻见祂，不如在他泊了（参士4：14，耶46：18）。无论是在受苦之地，或快乐之地，祂总是一样可爱的！并且祂对你显出更大的爱，是在加略。不要像那些人，一时奉献给神，一时又收回；他们只肯给神为他们祝福，不肯给神钉在十字架上，在受苦的时候，就想要从人那里得着安慰。亲爱的！除了十字架上的爱，和弃绝自己这外，没有一样东西能叫你得安慰。

25、如果人不喜欢神的十字架，就是不喜欢神的一切（参太16：23）。若不爱十字架，爱神就是不可能的。“心若是向着十字架，就能觉苦为甘”。饥渴地要神，与饥渴地要十字架是成正比例的。神给你十字架，十字架也给你神。我们确实相信：人在十字架道路上有进步的，就是里面有进步。弃绝自己，和背负十字架是手牵手的。当你受苦而觉得厌恶时，就该到神的面前，将自己奉献给神作一个祭物；这样，你就能觉得十字架是轻省的。你就要愿意接受了。这并非说你不觉得苦，但是，若不觉得十字架，就不觉得苦了。觉得才能苦。我们的主耶稣基督，是愿意受苦到极点的。我们常用“软弱”来背负十字架，虽然有时也刚强，但在神的旨意里，什么都该一样（意即只要是在

26、神的旨意中，或难或易，都当一样接受）。第八章 奥秘有人以为这样做，就没有奥秘印在心思里了。岂知大大不然，这反而是一个特别的方法，叫我们能得着奥秘。我们弃绝自己，向着耶稣基督，因为我们跟随祂，祂就是道路；听从祂，祂就是真理；使我们生活的也是祂，祂就是生命（约14：6）；这是将祂的“自己”印在我们的里面；并将祂的品行及各种情形，也都印在我们的里面。我们披戴了基督的一切在我们的身上，就比仅仅理解祂要高超多了。保罗说：“在我身上带着主耶稣的印记”（加6：17）。他并非说他理解主耶稣什么。当我们自己退下来安静在主面前时，主常常将一些特殊的看法，和关于祂的情形启示给我们。为此我们当感谢地接受；并将我们“自

27、己”交给主，随主的旨意处置。真的！没有其他的拣选，只要热切地去亲近祂和祂永远同在，在祂面前将“自己”沉没在一个“没有”的地位上，我们当从祂那里接受一切的待遇，不必分别黑暗或光明，结果子或不结果子，软弱或刚强，甜或苦，并且无论是试探、困扰、痛苦、疲乏或疑难，我们都不要留一点机会给这一切，来妨碍我们的道路。有的人，神使他用了几年的时间去默念，而且享受一个特殊的奥秘。只要忠心，那末，神必藉着简单的看法，或简单的默念，带领你往里面去。如果神喜欢将这看法从你收回，你就当顶自然地让祂夺去。有的人，因为不能再默想奥秘了，就很难过起来，但是，这样的难过是无理由的，因为亲近神是包括一切的侍奉；只要安静地和神单独

28、联合，你就很能够应用神各样的奥秘了！因为神的爱是包含关于他“爱的一切”的啊。第九章 品德神是一切品德的原则和源头，我们得了祂就有了一切。得着品德的多少，是和得着神的多少，成正比例了。藉着得着神，我们就能容易确定地得着品德了，但是品德若不是从里面发出来，或生出来的话，就所谓的品德，都不过是假面具；好像外面的衣服，是可以更换的一般。那由里面发出来的，才是真的，紧要的，永久的。大卫说：“王女的美丽，是里面发出来的”（诗45：13）。这样的人的品德，是能应用到最高点的，虽然他们不专注意在品德上。因为神（就是和这些人联合的）能带领他们应用到最高点，神对他们是非常妒忌的！除祂以外，神不许他们再尝别的美味。

29、在神的爱中发火热的人，是何等的饥渴盼望要为神受苦呢！如果许他们自由行动的话，他们将要是何等过度的严肃呢！除了如何叫亲爱的主喜悦之外，他们不会想念其他什么，当他们爱自己的心消灭的时候，他们会忽略自己，忘记自己。当他们爱神的心增长的时候，恨己之心就也必随之而增长，对于人也就不会理会什么毁誉了！哦！这岂非很容易的办法么？这法子对谁都适宜，无论是智愚都合式。假若是教会中得着这个，教会要有何等的革新呢？只要有爱心啊！奥古斯丁说：“只要有爱心，凡事都可以做，因为当我们真爱人的时候，我们就不会有害人的心，加诸我们所爱的人了！”第十章 制欲我差不多能确定地说：如用其他的办法，要将官能与情欲完全抑制，是几乎不可

30、能的事。这理由是明显的，因为人以能力供给他的官能，官能即能供给并刺激情欲。一个死人是没有官能，也没有情欲的，因为他和生命分开了。一切纠正外面的努力，反而会叫你更往外面去，因而更热切地忙碌起来；你的能力也就会在这些事上耗费消散了，因为当你注意外面的严肃等待的时候，反面会叫你“所要克制的官能”更加有力！因为官能支取能力的地方，就是人的注意。官能的生命，只能惹起情欲，却不能压制或降伏情欲。严肃能使身体软弱，诚然是事实；但是，在上面已经说过，它不能除去官能的敏锐，或减少官能的活动啊。唯一的办法就是向里转，借此，人能将全人倾向里面，得着一位同在的神。如果人能将精神力量倾向里面的中心，就会使他与他的官能分

31、开了。当所有的能力往里去的时候，就会使他与他的官能分开了。当所有的能力往里去的时候，就会使官能仿佛无力了。愈亲近神，就愈和官能分开，情欲也更少受它们的影响了！因此，那些受恩典的吸引力最大的人，就要看见他们的外体是最软弱无力的，甚至常要昏过去的一般。这样说，并非要阻碍这制欲的事，因为这是与祈祷并行的；也是照着人的力量情形及顺服而定的。但是我说：“制欲”不该成为我们主要的对付；也不要说我们是这样那样地严肃的，只要单纯地随着里面恩典的吸引，只要神与我们同在，我们所有的都被神所占有了（不要想如何制欲），神就要使我们能克制一切的情欲了。并且最可靠的，就是他不许那些忠心奉献给神的人放松自己，一直要等到他制

32、服了他们里面一切情欲的时候。我们只须继续地坚固地注意到神，一切的事祂自会完成的！人不能都有外面的严肃，但是人却都能作这个（指里面注意神）克制耳目的情欲（耳目常常供给我们新的事物的想象），也有一点“克制太过”的危险，但神能教训我们，我们只要随从祂灵的引导就好了！人若这样行，他就要得着两种的益处：一是与外界的事物分开；二是与神更亲近。当你亲近神的时候，你不止得着保守的能力，秘密的支持，接受品德而已，并且对于罪愈离愈远，因此，归向神就要成为一种习惯了。第十一章 归向（神）以赛亚书三十一章六节：“以色列人哪！你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。”真正的归向，就是完全不倾向人和物，只专一地向着神。除去罪

33、恶转向公义，就能得着救恩。但这还不能算为完全的归向。完全的归向，须由外面的生命变为里面的生命（意即除去己的生活，活出基督的生命译者注）。当人一次归向神，他就有一种功能，使他能继续专一地归向神。并且愈向着神，就愈亲近神，愈亲近神，愈坚固地贴近神，同时也和别的东西与神相反的分开了。因为归向神，就成为根深蒂固，而又自然的了。切不要以为这是能靠着自己的力量可做成的，自己是绝对不能的，也无须借别的法子，和神的恩典合作；只要放下自己和外面的东西而倾向神就成功了，此后不必再做什么，只要亲近神就够了。神有一种摄引的能力会摄引人归向祂，越隔得近越有力。当摄引时，神就洁净他，炼净他，好似向日上升的气愈高愈清一样，

34、但蒸气上升当然是被动的，而人却是以自由的情爱，与神的摄引力合作的。这样做，既容易又有效，无须用力，自然长进，因为神是他的中心。无论什么中心，都有摄引力。即如磁石的中心，是有大摄引力的，其他一切的东西，也是如此，只是人和他中心的联合程度，是按着人灵性的安全而定的。无论什么东西倾向中心的时候，若不被拦阻，中心的吸力就会加速力使它往中心。譬如你手中握一石，手一放开时，它就自然地向着地心跌下。水和火也是照样向着中心去的。所以人若弃绝外面的事物往里面时，不必用力就会倾向中心的。因为神爱的重量，使他沉下去，一直到中心（神），愈安静，愈不用己力，沉向中心的程度就愈快，因为向中心的路，没有什么阻碍了！所以我们

35、一切的顾虑、想念、都需要往里去，但是当你学习的时候，切不要让痛苦困难使你灰心！这些，神会报答的。假若我们能忠心温柔地摒除外面的一切，用柔和静寂的态度，使心思倾向中心，那么，学习就没有难处了！如果情绪发动了，平静就消灭了！若要和情绪抵抗相争，不但不能使之安静，反而激动得更厉害了！第十二章 神的同在如果人能忠心地以爱和亲近神的方法，一直对付下去，他就会希奇地觉得神，就要慢慢地完全得着他，那时他要享受不间断的“神的同在”的快乐，并且这是最自然的，同在和祈祷就成了习惯的结果了，他也就会觉得他全人的官能变为异常的安静，用安静组成了祂的祷告，神就要给他一种直觉的爱，这爱是无上祝福的起头！哦！我很可以在此写

36、一些更深的经历和光景，但是为着初学者的缘故，在此暂且不提，等主的时候来到，再说关于那些高深的，就是能应当在“基督耶稣长成的身量”的各种情形里的。我们要非常注意一件事，就是要停止一切自己的动作及力量，让神单独来做，神藉着大卫说：“你们要休息，要知道我是神”（诗46：10）。人总是爱自己的工作，以致迷糊，如果他看不见他的工作，他就以为什么都没有做，岂知他看不出动作情形的缘故，正是因为进行的动作太快，同时因为神的工作伸展、散布、感动了人，以致将人的动作吸收去了。太阳未出之前，星辰是明明看得见的，但等到太阳光强烈的时候，众星的光就被吸收了，所以看不见了。并非它们没有光，乃是因为太阳的光太强了！照样，在

37、此有一个强大的普世这光，将一切从人所发的小光都吸收了；它们在这种强大的光之下，就变为暗淡无光了！因此自己的动作，就看不明了，有人说：这样做，是“无为”的祈祷。岂知这话大错，这是没有经历的人说的，如果他们肯用一点工夫去追求这样的祷告，他们就能看见他们的经历，和他们所想的相反，就要说“无为”是毫无根据的了！这种不自动的举动，不是缺乏和枯干的结果，乃是满有果效和丰收的，凡有经历的人都能清楚知道，他们觉得这种安静，是满有膏油的，所得的结果，绝对不是枯干冷淡的。有两种人是不说话的：一种是因为无话可说，一种是因为话太多。以上所说的安静，就是第二种的情形，因为里面所有的太多太满，不是言语所能说尽的了。淹死与

38、渴死，是两个绝不相同的死，但是可说水是他们致死的共同原因，一个是因为太多，一个是因为太少，照样，在这件事上因为恩典太多太满的缘故，就叫自己安静了！所以，继续着安静是非常紧要的。婴孩吃奶是一个顶好的比方：当起初他运用舌头来吮奶，乃至奶汁流出的时候他只要吃下，不必再吮取了，不然就要将奶汁浪费，反使自己受损失，就会要停止吃奶了。照样，当我们祈祷起首时，也当用亲情的嘴；当神的恩典涌流的时候，应当安静自然地，甜蜜地接受着好了，倘停流时，我们又当用爱情搅动它，好像婴孩一样，不然，就不能使恩典成为利益了，这就是吸引人到爱的自然里，不是到自己的混杂里。这婴孩静静地吃着奶，那么，这婴孩怎样呢？谁能相信他是接受滋

39、养呢？他愈安静愈好，这婴孩将要如何呢？他就在母亲的怀里睡着了。所以人若安静专一地祷告，也常能进入到奥秘的睡眠里，在此时，一切的能力都静寂了，等到后来他就容易进入这种情形了。这乃是自然的，并不必用人的力量、本事、学问。从此，你的里面就不能被风潮威力所动，就成了一个平安的国度，这平安是唯独藉着爱，才得着的。如果人会追求我所找到的这一条路，他就能进入“直觉的祷告”里了，神并不要求太多，也并不使人作难，并且神是最喜欢如小孩子的行为那样单纯的。属灵最高深的造就，是最容易得的，最紧要的圣事，是最容易进行的。自然界的事，也是如此，正如你乘船由江入海，并用不着你什么力量，你自然会不知不觉地被它带进大海里去，所

40、以你只要用甜蜜简易的法子去亲近神，你也就会很容易，很迅速，并希奇地达到目的地。哦！你只要试一试，你就能立刻看见我所说的，还不如你所要经历的哩！难道你是因为惧怕，不肯将你自己投靠到祂爱的膀臂里去么？这膀臂在十字架上大大的伸张着，正是为着要接纳你！你的惧怕是从哪里来的呢？只要你自己依赖神，完全交给爱的神，那还有什么危险呢？啊！祂并不欺你，祂给你丰富，高过祢最高的盼望。至于那些对“自己”有什么盼望的人，就要被自己所欺，并要如同以赛亚那样受神的责备说：“你因路远疲倦，却不说这是枉然。”（赛57：10）第十三章 在神前的安息一个人进步到这里的时候，除安静外，不需要别的预备，现在“神的同在”不断地注入在内

41、，成为祈祷的果效和维系，他就要享受无上的祝福，也觉得“不再是我活着，乃是基督在我里面活着”。唯一寻找主的办法，就是“向内”。什么时候肉眼关闭，什么时候他就被包在祈祷里了。在这种大祝福中，你会希奇享受向内的谈话，是外面的事情所不能扰乱的。这种祈祷，就是“一切美事都具备”。由这人出来的一切美好品德，是很甜蜜而且自然的。里面的活水泉源的流露，有了这样的自然，丰富的美好，就甚至不知“恶”了！在这种情形之下，就当忠心地继续下去，并当小心，不要选择寻找别种情形，因这种情形，是为着接受神的注入的；只要有这种最全备的情形，就用不着别的预备了。第十四章 里面的静默“唯耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬

42、静默”（哈2：20）。里面的静默，是绝对紧要的！因为这基要的永恒之道，是需要人有相当的情形，与“道的本性”相适合，才得接受这道神的自己。听觉是为着接受声音的，是被动不是主动的；是接受的感官，不是发出的感官；如果要听，是必须要用耳的。所以基督永恒之道，如果没有基督在我们里面讲说，我们就成为死的，黑暗的，枯干的了。当祂对我们讲说的时候，我们是需要静默地留心祂那活泼有能力的声音，因此在圣经中常常劝勉我们要听并要留心神的声音，兹略引数段如下：“我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光”（赛51：4）。“雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言”（赛46

43、：3）。“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主，你当敬拜祂”（诗45：10-11）。我们要忘记自己和自己的喜好，专一地听并要留心神的声音，用这两种办法（或说情形）来吸取神的爱，以致得着祂所赐给我们的美。养成里面的静默，是最需要外面的静默的。实在说来：若是不喜爱并学习外面的安静和退修，则里面真实的安静是不可能的！神藉着祂的先知有话说：“我要领他到旷野，在那里对他的心说话”（何2：14原文）。这是一定的！如果里面专和神来往，而外面又为着琐碎的事忙碌，是绝对不相合的。因为软弱和不忠心的缘故，我们就会放荡，失去中心（不集中）。这时就当柔和地甘心地

44、再转向里面，这才能保守灵在祷告里度日，若是祈祷只能限定半小时或一小时，我们的收获就必定少。第十五章 认罪和自审（一）自审应该常在认罪以先。自审的性质和方式，应当和人的情形是一致的！我们现在所要讲到的，就是将全人敞开地放在神面前，神必定光照他，使他看见他的过犯的特性。这种审查应当很平和静寂的，也应当依靠神来发现知道我们的诸罪，并非藉着我们自己的检查而已。（二）如果我们奋勉地用自己的力量，来强迫地自审，我们就容易受欺；并因为自爱的缘故，就要进到错误里去；以致“信恶为善，以善为恶”（参看以赛亚书五章廿节）。当我们的虚假暴露在公义太阳前，它的神光就要将最细小隐微的原子都照明给我们看，因此在自审和认罪的

45、事情上，也必须弃绝自己，将我们自己放在神的手里。（三）当人达到这一种的祷告时，没有一个罪能逃避谴责的。每次有罪时，就要立刻被一种里面的火烧和柔和的恼闷所责备，这就是那不能隐藏罪的神审查。在祂的洁净能力之下，只有一法就是亲爱地向着你的审判官，用温柔的态度，来忍受祂所给与的痛苦和纠正，祂是你不断的审查者。现在他不再自审了；如果他的放弃（自己）是忠实的，他的经历，会叫他相信；在神的光中被审，要远胜于最准确有力的自审。（四）人要行这一条路的时候，就当知道认罪的法子；不然，他们容易弄错。当他们对付罪的时候，他们就感觉到爱与安静的甜美渗透了他们；却并没有像平常那样感觉忧伤痛悔。若是他们没有受教的话，他们就

46、要想脱离这种安静和爱的感觉，来造成悔恨的感觉。因为他们听见说过：对于罪的悔恨，在真理上是应当的。但是他们并不知道，他们因此失去更大的悔恨，即藉直觉的爱所得的，远超藉自己能力所得的；而且以爱为原动力的，就一切作用比较普通所感觉的更为完全，因此当神这样的美意，在你的里面为着你工作的时候，你就不必悔恨什么了。用这样的法子恨罪，就像神的恨罪一样。最清洁的爱，是神在人里面最亲密的工作，为什么要急急地动作呢？应当住在神所安排的情形中。正如所罗门所说：“信靠神在神所赐的地方安静”。人因为很难记起他自己的过犯，就要觉得希奇！但这事应该不使他难过，因为：第一：忘记过犯，是证明我们已经洁净了，这是最好的进步。第二

47、：当认罪成为我们的责任时，神就要使我们知道我们最大的过犯，因为神自己审查这件事，我们也会觉得审查的结果，要远胜于我们自审。人若自己还是活动着的，以上的教训对于他就毫无用处，唯独那些已经进步到这种程度的，我要劝他们依照这教训，不要改变一点，他们当安静，让神无限制地自由工作着。第十六章 读经与出声的祷告当你读经的时候，你若觉得里面镇定，就可将圣经放下静静地坐着，宁可少读一点，若是被里面吸引时就可不读。当你沉在内里安静时，你就不必用高声长祷来自扰。当你正在出声祷告的时候，你若觉得有点为难，并觉得里面吸引你却静寂，你就不要勉强继续祷告下去，只要顺从你里面的吸引就是了。若是那样的祷告，是为着“顺服”就当

48、继续祷告下去。无论如何，最好是不要让形式的祷告来压下你，或抓住你，只要完全顺从圣灵的引导；在各样的侍奉上，也都当如此，就能得着最高的造就了。第十七章 恳求（合乎神旨的）当你觉得不能像以前那样自由活泼地将祈祷献上时，你就不要希奇！因为正当那时，圣灵要照着神的旨意替你祷告，正如经上说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”（罗8：26）我们必须与神同工，赞成神的一切计划，这些计划是叫我们脱离自己的运动，让神来代替你运动的。让这个成功在你里面，无论多好，都不可让你倾向任何东西；因为你若离开神为你所定规的，什么东西就都不好了！神的旨意是超越一切的；所以当脱去一切为着自己快乐的东西，来藉着信心活着；这才能叫伟大的信心有真实的工作。第十八章 缺乏或软弱（一）假若我们游移于外面，沉迷于放荡中，或犯一罪，我们就当立刻向里面去。因为已与神离开的，就得赶快愈快愈好归向倾向祂。有祂的同在，就可让祂给你任何苦的感觉都可以。要对付一个罪，最紧要的，是不使你烦恼或不安；因为烦恼或不安是从“骄傲”中和“爱自己的优点”中发出来的。我们若觉得我们是什么人，我们就要受伤了！如果我们灰心失望，我们就更软弱了！当我们想到自己的过犯而发生一种愤慨时，这愤慨是比那过犯