读经指南陈希曾.doc

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1、读经指南诗篇一一九篇是全本圣经中最长的一章。圣灵藉着这最长的篇幅，启示我们关于神话语的种种；其中有五次提起同样的一句话“求祢赐我悟性！”，分别记载在34节，73节，125节，144节和169节.细读这几节圣经，我们不禁会问：打开神话语宝库的金钥匙会不会就藏在这里？ 为了回答这个问题，作者乃作了一番追寻的工夫，并且参考了前人的著作；现在把心得整理出来，就成了读者手中的这一本书读经指南。 “主啊，现在恭敬的将这一本小书放在祢的手中，求祢祝福，使读者得着因明白圣经而带来的无限祝福！” 作者于高雄旅次 一九九二年十一月二十八日第一章 “祢的话极其精炼”到底要怎样读圣经呢？首先我们要问：我们里面对于主的

2、话有没有爱？是否像诗人所说“祢的话极其精炼，所以祢的仆人喜爱”（诗119：140）“爱”这个字，在诗篇一一九篇一共用了十八次：47、48、70、92、97、111、113、119、127、132、140、143、159、162、163、165、167、174节。哪里有爱，那里就有道路；哪里有爱，那里就有方法。如果我们在神面前有一颗爱慕主话语的心，相信我们就找到道路了。本书将与读者一同来看怎样读圣经？怎样读圣经才能读得明白？怎样读圣经能把神的话供应给别人？ 今天，信仰纯正的人与新神学派最大的争执是什么？新神学派告诉我们，圣经不过是一本普通的书，你可以用读物理学、天文学、社会学、政治学的方法来读这

3、本书。这是我们绝不同意的，因为我们明白神话语的性质，它是绝不能与一般的书同类而语的。我们相信这是一本独一无二的书，因此我们坚持神话语的性质。诚如我们不相信神的儿子耶稣基督不过如一般的博爱家或教主一样。不，祂是救主。救主和教主，实在有如天渊之别。而这本圣经和其它的经典，也就像天堂和地狱的分别。在这个真理混乱的时代，异端纷起；也许开始的时候，我们都是属于基要信仰的人，但是因着我们不认识神话语的性质，忽略了读圣经的方法，很可能渐渐的就盲从新趋势，而往自由派的方向走去。所以，认识神话语的性质是极其重要的，否则我们很容易就偏离正路了。 此外，读圣经的人也是非常重要的。许多时候，所以读不明白圣经，恐怕是这

4、个读圣经的人不行。有人以为一个人会读书就一定会读圣经，这是一个很大的错误。不是所有的人都能明白主自己的话，不是所有的人都能进入神话语的丰富。一个人如果不行，那么他很可能就会改变圣经，而不是被圣经改变。在国內外图书馆里，我们可以找到许多有关怎样读圣经的书籍。这些书提供我们各种不同的方法和理论，然而问题是：这些作者本身是不是一个读圣经的人？他们是否明白神的话呢？例如坎伯摩根（GC Morgam)，他有六十年读圣经的经验，他属灵的份量恐怕远甚于一个具六十年教学经验的释经学教授。一个人经过了七年的医学院训练之后，就可以当医生了；那么，我们在主面前又读了多少圣经，而现今可以供应人了呢？ 恐怕不少时候，我

5、们作了误人子弟的事。或许有人以为，只要多读几本参考书就可以教导人了；亲爱的读者，这就是主耶稣所说的“瞎子领瞎子”。世界上，读物理、读医学的人，尚且要花四年、八年的时间来学成；何況基督徒读圣经，要能够帮助别人，并且教会要藉着主的话成长、结实，岂不更需要以一生的时间投注在主的话语里面。否则，我们顶多不过像约伯的三个朋友一样，以为有许多圣经知识就可以来帮助约伯了。殊不知，约伯的朋友愈帮愈忙。他们的话许多都是从圣经来的，也都是很正确的属灵的领会，结果这些话却像在约伯满身的伤口上，又再撒上一层盐巴，更加深他的痛苦。各位读者，许多时候我们的存心是好的，我们愿意帮助那些在苦难中的人，但问题是：我们用什么去帮

6、助别人？ 人的话愈少愈好，神的话愈多愈好。教会为什么缺少能力？为什么缺少生命？不是这个方法，不是那个方法；最要紧的，但愿神的话在祂百姓中间有绝对的地位。在以斯拉的时代，为什么有这样大的复兴呢？因为神的话被恢复了，但愿神今天在这片土地上也能同样的工作。 主耶稣说“你们查考圣经”，这不是指普通的读圣经，乃是说到研读，是需要时间的。从诗篇一一九篇，这里一点、那里一点，我们会发现一些读圣经的秘决。第二章 “求祢赐我悟性”诗篇一一九篇一共五次说到“求祢赐我悟性”是在34节，73节，125节，144节，169节。这里的“悟性”，在原文直接的翻译就是“明白”的意思，“求祢赐我悟性”也可以说“求祢使我明白”，

7、让我能够明白祢的话语。所以，我们如果读上下文，我们应该可以从这五处的经文里，找到明白神话语的一般性原则。 假设我们把这五处地方仔细读了，会发现第一个和最后一个在字句上的结构和当中三个是不同的。而当中三个，它们的结构则完全相同。比方说，34节：“求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法；且要一心遵守。”这是第一处，诗人一开始就有这个祷告。然后73节：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。”在这个祷告之前，先有一段叙述。第三处是125节：“我是祢的仆人；求祢赐我悟性，使我得知祢的法度。”结构和第二处相同，前面也是先有一段叙述，乃是根据“我是祢的仆人”，然后“求祢赐我悟性”。第四处144节：

8、“祢的法度永远是公义的（或译作“祢的法度的公义是永远的”）；求祢赐我悟性，我就活了。”所以读者看见，这三处字句的结构是相同的，是成为一个单位的。我们知道，圣灵启示这些地方，是为着要把一些明白圣经的原则赐给我们。最后，169节：“耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。”这和前面四处经文都不同。 明白神话语的动机为要一心遵守神的话 因着这五节经文，我们要来看，到底明白神话语的原则在哪里？34节特别告诉我们：“求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。”我们知道，明白神的话是非常重要的。我们不只有心愿要读神的话，更要紧的是，也要明白神的话。但是，这里圣灵一开始就提醒我们，明白神话语的

9、目的和主要动机，乃是为了要顺服主的话，要遵守神的律法。这是我们所以要明白神话语的一个主要动机，也应该是我们追求的目的。今天有许多人到学校去，或者他个人读圣经，乃是为着要明白圣经而来明白圣经的。然而，明白圣经不是最后的目的，顺服神的话才是最后的目的。并且不光是遵守律法，而且要一心遵守。如果我们有这样的动机，那么我们就能够明白神的话。所以读者必须知道，读主的话有一个很重要的秘决：我们为什么要明白这段话？原来要明白这段话的目的，就是为了要遵守神的话，而且要一心遵守。 法国有一位相当著名的神学家，说过这样的话：“顺服可以说是读圣经最好的圣经注解。”如果我们真肯顺服，愿意一心遵守神的话，会看见神必乐意把

10、那段话托给我们。因为神能信得过我们，祂知道这段话如果交给我们，我们不会糟蹋它；不但能够顺服，而且也能帮助别人一同来顺服主的话。这点是非常要紧的。我们会发现，今天有很多人不是头脑不好，不是不殷勤读圣经，难处在于他们只是为要明白而明白圣经，有的是为着好奇，有的是因着职业的缘故，他们非明白圣经不可。这样不是说就不能明白了。真正明白圣经的原则就是，我们必须有一颗心要顺服神的话，并且要一心遵守。 这是一个考验：如果真明白了主的话，我们肯不肯遵守呢？肯不肯付上代价呢？当然，神的话许多时候是很美妙的，就像音乐一样，能让我们欣赏；给我们喜乐和满足；但是，神的话不只这么多。如果我们真要明白神的话，那么那个遵守神

11、的话的心志非常要紧。如果没有一个心志要遵守神的话，许多时候我们就不容易明白一段的圣经。因为当我们用理性来看一段圣经，而这段话好像通不过我们理性的时候，那么，我们就作难了。我们是不是真的愿意遵守神的话呢？比方圣经说：借贷不可推辞。我们在问这句话的意思以前，先要问：“我愿意不愿意顺服主的话？”如果愿意，这句话我们就容易明白，如果不愿意，结果不是主的话改变我们，而是有一个危险，我们可能会改变主的话。在教会历史中，有太多这样的故事了。人有一个本领，能够把神的话解释得完全没有了。本来有一段话明明在那里的，人可以解释作没有。所以我们要知道，愿不愿意顺服和遵守，是明白神的话最基本的条件，也是我们对于神的话一

12、个最基本的动机。不光是“遵守祢的律法”，而且“一心遵守”，这是先決条件。第三章 明白神话语的原则之一“祢的手制造我！建立我” 看过了明白神话语的动机以后，我们就来到了三个非常重要的原则。 一、运用神所赋予的学习本能 73节：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。”根据这番话，我们知道我们学习的能力是根据什么，乃是根据祂的手制造我，建立我。神创造我们，不只叫我们在地上活着；神创造我们，也是叫我们能靠着祂的话而活，那么，我们怎样学习主的话？有一些学习的本能，神在创造的时候，就已经储蓄在我们里面。比方说，我们与生俱有的推理能力、分析能力；这些不光是为着我们在世界上生活的必需，乃是特

13、别有一个目的；就是叫我们能够学习神的话，能够学习主的命令。不过很可惜，自从亚当堕落犯罪以后，因为罪进到我们里面，罪就污染了我们整个的人。这些原来神所给我们的本能，慢慢的就变得软弱。所以，今天，人可以读世界的书，却没有办法读神的书，没有办法读神的话；原因就是因为人的思想、感情、意志，这些原本应该拿来学习神的话的，结果因着罪的缘故，慢慢的都衰弱了。比方说，人的意志力应该是很强的，能够对罪永远说“不”，对神的旨意永远说“是”，现在却相反了。立志行善由得我，只是行出来由不得我。人的爱本来应该要彰显神的爱，但是自从罪进到人里面以后，这个爱就被污染了。人的思想也是一样，原是很敏捷的，分析的能力、推理的能力

14、、综合的能力应该是惊人的，是叫我们能够明白神的话的，结果因着罪的缘故，这些推理的能力慢慢的就衰弱了。这不是人天然的推理能力没有了，或者说分析能力没有了，乃是特别指着神的话来说的。这就是圣经里面所说的“肉体”。“肉体”实在说来，就是一个被污染的人格；因此你就看见，人学习神话语的能力渐渐失去了，但是对这个世界的学习能力却越来越加强。所以，因着罪的缘故，人对于神的事，就渐渐模糊了。有人说神死了；有人说宇宙中根本就没有神。原因是什么？就是因为罪进入人的里面，污染了我们这个人，污染了这个人的灵魂。现在，对于世界，人仍旧能言善道，仍旧什么都行，但是对于主的话却是不行。当初神创造人的时候，应该就是为着神而活

15、的；并且人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话。人人都应该明白神的话，那个明白的能力、学习的能力，神已经放在我们的里面。这可说是明白神话语的一个很重要的原则。 二、神话语的两个元素 “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的；叫属神的人得以完全、预备行各样的善事。”（提后3:16）我们读神的话要明白的一点就是：圣经都是神所默示的。这里的“默示”，在希腊原文有“吹气”的意思，就是说，圣经乃是神吹气而成的。因着圣经是神所默示的缘故，所以，这本书一面有属人的元素，另一面更有属灵的元素。因为神藉着祂的话，把祂自己启示给我们，而且是用我们所能明白的话，是用最简单的话来向

16、我们启示的。所以我们知道，圣经和普通的书是不一样的。如果圣经是为着所有的人，那么当神启示这段的时候，一定是使用普通人所能够明白的话。所有的书不过是人的元素，但是因为这本圣经是神所默示的，所以当你读它的时候，会发现它和物理的书、化学的书完全不同，因为它是神吹气而成的。换句话说，在神的话里面，不只有属人的元素，也有属灵的元素。 主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以我们如果要明白圣经的话，必须要清楚它是有这二部份的。比方说，它自然使用人的文字，各种不同的语言，同时采用几种不同的结构和形式。像诗篇、约伯记就是诗的体裁。而路得记一面是散文，里面却还有一点点的诗。如果仔细读马太福音，你看

17、见它有几种体裁，这就让我们想起所罗门，他发表智慧话的时候，有的地方好像是一幅一幅的图画，有的地方像诗，有的地方像箴言。这些很明显是人的元素，或是所谓属人的元素。这些属人的元素，我们要明白它，需要用神创造我们的时候，所给我们的学习能力。我们要明白这些话，所以需要花时间、花功夫仔细的来读。把这些话读明白了，然后才能领会圣灵为什么把这些话给我们，还有这些话背后的启示是什么。所以，因着神的话有二面的缘故，为要明白属人元素的那一部份，就需要运用神在创造里面已经赋予给我们的学习本能。这点非常要紧。 三、运用心思 不错，神的话是用黑字写在白纸上。若要懂得上下文的意思，乃是藉着我们学习的本能。实在说来，根据圣

18、经，神的话就是“道”。一个是道成肉身的道，这是指着神的儿子说的。这个道成肉身的道，一面来讲，祂是神；另一面来讲，祂是人。我们永远不能将祂和世人放在一起，也不能把祂与摩西并列，因为我们的主，祂是神，又是人。祂是神而人，人而神。不能光从人的角度或光从神的角度来明白祂，祂乃是有神与人双重性质的。同样，圣经是神写出来的道，发现也是双重性质的。一面从外面看是一本书，借用人间文章的体裁，为着把神的话发表出来，有文字，有诗，有散文。因此，我们没有办法不用神在创造里面已经赋予我们学习本能。我们起码应先明白神所要发表的，然后才能够得着属灵生命的喂养和供应。所以，写诗的人才说：“祢的手制造我、建立我，求祢赐我悟性

19、，使我学习祢的命令。”原来诗人知道，神创造我们，祂是希望我们可以学习神的命令，能够认识神的话。所以当神创造的时候，就把一个器官放在我们里面，那个器官就是人的心思（mind），就是一般人所说的理性，也就是圣经中所说的悟性；也可以翻译成思想，或理智。这一个器官放在我们里面，是要思想、要判断、要审断、要审理的。所以从这节经文，我们知道读圣经不止要在神的面光之中进到神面前，用祷告的心求圣灵光照，也要求神开我们的眼睛，不向我们隐藏祂的命令；同时没有一个神的儿女读圣经可以懒惰的，我们应该运用神创造在我们里面的器官，就是心思，或说悟性、理性、理智，来学习神的命令或学习神的话。这样，我们读圣经就会得到一个平衡

20、。 圣经里面，的确有许多地方告诉我们，我们需要运用神已经创造在我们里面的心思。这些心思对于主的事越活泼越好，对于世界的事越迟钝越好。 在保罗的书信里面，他好几次提到“岂不知”、“我不愿意你们不知道”，可见，我们需要明白，也需要知道。而这个心思，我们从圣经里面知道，是指着基督的心思来说的。哥林多前书2:16节：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”那个“心”在原文就是心思的意思。意即我们有基督的心思，有基督的思想。所以，每次我们说运用我们的心思，不是指着流荡的心思说的，乃是指着基督的心思。换句话说，这是在基督的管制之下的生命，这个心思是永远向着主的话敞开的。 我们是需要用心思的，我

21、们需要神给我们的那个天然的器官，好像巴比伦王看见墙上的字，同时还看见人的指头。是神感动地上的四十几个人，写下了神的话来；旧约用希伯来文，新约用希腊文；其中的语言、文法，我们有必要明白它。因为清楚了文法和上下文的含意，我们就更能明白神到底说了什么话。因此，我们不能落入另外一个极端里去，以为只要在圣灵里就可以了，我们不需要思想，知识没有用，道理、教训也都没有用；那是错误的，圣经里有很多地方讲到道理，你我绝不可能把它抛在一旁，因为如果抛弃了道理，就连信仰的根基也抛弃了。所以，一个基督徒愈属灵、愈爱主，他的思想必然会愈敏锐的。 一个读圣经的人，要受圣灵的约束和管理。这样，思想是最有用的思想，感情是最有

22、用的感情，意志是铁的意志。能对撒但说“不”，对神说“是”。当他起来为主传福音的时候，就能够刚强壮胆，当他讲到十字架上的爱的时候，他的感情就能发表神的感情。今天基督徒并非不要讲感情，其实恰恰相反，不过这感情是在圣灵的约束和管理之下。同样，人的理智和思想，也都是在圣灵的管制和约束之下。在这个管制下，你可以尽量地使用并发挥你的思想，这是非常重要的。让我们记得这点：读主的话一定要用人的心思。明白是要用我们的思想来明白，用我们的心思来明白。 四、圣经中运用心思的例子 例一：主耶稣在地上的时候，常常藉机会教育门徒。马可福音第八章1421节有一段对话。1416节：“门徒忘了带饼。在船上除了一个饼，没有别的食

23、物。耶稣嘱咐他们说：你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。他们彼此议论说：这是因为我们没有饼罢。”我们的主很幽默。虽然门徒跟随主已有一段日子了。但是在这里主所说的话，门徒当下并不懂，他们的光景还像孩童的光景。主说要防备法利赛人的酵和希律的酵。他们却以为是因为他们没有带饼，因此主就责备他们。1721节：“耶稣看出来，就说：你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚頑吗？你们有眼睛，看不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说：十二个。又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说：七个。耶稣说：你们还

24、不明白吗？显然，门徒那个时候并没有用心思想。主在这里用问话来激荡他们的脑海，要他们想。有人以为，基督徒不用心思就是属灵的，这是错误的思想法。许多时候，我们的心思就像一个幼稚园的孩童一样无知。不用心思，并不是一个成熟的象征。基督徒的思想不可懒惰，乃是神赋予我们的心思来明白神的话。这是神创造我们的目的之一。 例二：“耶稣又对众人说：你们看见西边起了云彩，就说：要下一阵雨。果然就有。起了南风，就说：将要燥热。也就有了。假冒为善的人哪！你们知道分辨天地的气色。怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？”（路12:5457）主常常责备那些假冒为善的人，因为这些人也是被造的，神给他们心

25、思乃是要他们能够分辨，可以得救，但事实上，他们却刚硬着心，不肯自己审量，所以主就责备他们。 神创造我们，就是为着祂的话。福音就是神的话。是神的话叫人得救。所以，人如果真的是跟随理性，运用心思，真的能够审量什么是合理的话，那么他们非要接受我们的主不可。这是我们的主给人一个很重要的启迪。另一面，主给了我们心思，是叫我们可以判断、衡量什么是合理的，什么是不合理的，这包括在神的旨意里面。但是有人误会了，以为只要是神的旨意，就可以反理性，就可以完全不合理。这一点，我们须要非常谨慎。 例三：“我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”（林前10:15）我们要做明白人，不要做糊涂人。明白人就是指这个人是有常识

26、的人；他所以不是糊涂人，乃因为他的心思不是懒惰的。“弟兄们！论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”（林前12:1）这里也说到“明白”，也是说明属灵的事。属灵的事的的确确需要明白，并且愈明白愈好。因此，在学习主话语的过程中，头脑知识也有用，但是要平衡才可以。 例四：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。”（罗14:5）“意见坚定”原文意思是说，在他的心思里面，他完全被征服了。他完全相信，在他的心思里面完全通了。有人以为作了基督徒之后，最好没有意见，因为这样才表示“不再是我，乃是基督”。但保罗在这里告诉我们，不管怎样，我们在神面前要有定见才可以。不光是有心思，也要有定见

27、。人不可以主观，但是人非有定见不可。主观就是他自己满了，不能接受别人的；定见却是他仍旧能接受别人的，但在某一点上，他绝对相信圣经是这样说的。虽然我们有许多不同，但要紧的是，你是否好好的查考圣经，你是否心思里面完全被征服了，就如此相信？ 例五：“惟独长大成人的，才能吃干粮。他们的心窍，习练通达，就能分辨好歹了。”（来5:14）只有小孩子不知道怎样分辨；这个分辨的能力，实在说来，是属灵生命成长的一个结果。一个读圣经的人是能够分辨好歹的；凡神所分开的，他也分开；神合起来的，他也合起来。这样的人才是长大成人的。“他们的心窍”，“心窍”原文是他们里面的器官，里面的悟性这一部分应该成熟到一个地步，能够分辨

28、好歹。在真理上，可以各人看法不同，但是要知道并相信什么是主说的，起码在各人的心思里面是完全被征服的。一个人是否在主里成熟，就看个人在心思上是否肯受神的约束和管制，并且他的心思是否向神开启着。这是我们读圣经时，需要具备的条件。换言之，在明白这件事上，我们要用心思。 五、两个重要的态度 从圣经里面，我们已经知道心思是非常重要的，只要是神在我们里面创造的，这些都应该是为着神的话。所以按理来说，全世界最好的头脑，应该是花在读圣经上的。因为读神的话和读人的话不同。圣经是神的话，所以，最好的头脑应该被主来用才对。 不过，这里有一个危险：人很容易以为，我怎样读物理、读化学，或者我们怎样研究物理、研究化学，我

29、现在也可以用同样的方法来研究圣经。这是非常大的危险。你不能不用心思，不能不用推理的能力，不能不用分析的能力，这都是对的；然而，这里还有一个很重要的点，是每一个人都必须记得的。让我们由两处圣经来看，期能帮助读者得着很好的平衡。 1.谦卑伏在神面前 “他就说，但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。”（但10:12）为什么神托付给但以理这样大的启示呢？从这节经文我们看见，原来他从第一日就专心祈求，为要明白将来的事，就是明白神的话，这点非常的要紧。然后下文说到：“又在你神面前刻苦己心”，原文的意思就是，你又在神面前自己谦卑。所

30、以我们知道，当我们读主的话的时候，一面要求明白神的话，同时我们这个人还应该是一个完全谦卑俯伏在神话语面前的人。只有这样的人，你看见圣灵能够用神已经创造在他里面那些学习的能力让他明白；同时，因着他是一个完全谦卑俯伏在神面前的人，他承认神的话比他大，就不会因为自己明白了神的话，而觉得有一些地方通不过理性，便否认了神的话。读者知道新派的难处在哪里吗？那些新派思想的人，并非不要读圣经，他们乃是要追求明白圣经，不过他们忽略了他们必需在神面前俯伏才可以。否则，如果你觉得理性是一切，那么就敢妄定这一段是神的话，那一段不是神的话，这就显明你这个人比神的话大；这是非常危险的。但是，如果我们俯伏谦卑在神面前，那就

31、表示神的话比我们大；我们宁可改变自己来迁就神的话，也绝对不敢改变神的话来迁就我们。这样你会发现，我们的思想、理性或者我们的心思，是我们的佣人，不是我们的主人；因此这个心思就不会越过那个界线。因为罪恶的历史正是从那里开始的。 此外，没有一个人在神面前是可以骄傲的。如果我们要用心思这个器官来明白圣经，那么同时要有一个态度这个人在神面前必须是谦卑的。一个骄傲的人很可能骄傲到一个地步，会改变神的话。马丁路得即犯过这样的错误。他因为看见“因信称义”的真理，所以当雅各书说到“因行为称义”的时候，他就论断说：雅各书就像稻草一样。他觉得罗马书是两刃的利剑；而雅各书就像一堆稻草，舞起来，一点力量也没有，又怎能致

32、福音的敌人于死地呢？所以求主保守我们，当我们用理性来明白的时候，让我们的理性是永远服在神的权柄底下的，永远是在神面前刻苦己心，存心谦卑的。各位读者，要让神的话改变我们，千万不要让我们改变神的话。今天改变神话语最多的，往往是那些最聪明的人，也就是那些所谓新派的圣经学者。他们认为四福音不过是神话，批判主耶稣的话就像批判苏格拉底、柏拉图的话样。各位读者，让我们谨慎小心，因为一不留意，我们很可能也会走上同样的道路。所以，一面要用心思，另一面一定要在主面前谦卑才可以。 2心思要更新 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”（罗12:2）这句话根据原文的意思，就是：只要变化。这个人怎么变化呢？是藉着心意

33、的更新。所以我们晓得，当我们说到用心思来明白神的话的时候，特别是指着更新的心思来说的。 今天我们从神所得的生命，是个新的生命；但是我们这个人，还是旧的人，仍旧有旧的生活、旧的习惯。因为多少年来，我们是用旧的心思来想事情，所以自然的，仍用同样的习惯来读神的话。这是一个很大的难处。但是保罗告诉我们，我们这个人应该变化才可以。所以，圣灵在我们里面要做更新的工作；特别是更新我们的心思上，使我们以基督耶稣的心为心。心思怎么更新呢？跟这个人的奉献有关系。诚如，保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”然后下面才说：“不要效法这世界，只要心意更新而变化。”所以，我们读主的

34、话要记得用心思，主要是指着更新的心思来说的。因为我们从前的心思受罪污染的缘故，一方面对神的话没有兴趣，另一方面对于神的话也迟钝了，但是只有更新的心思，才能让我们对神的话敏锐。我们如果要明白神的话，让我们记得诗篇这句话：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。”第四章 明白神话语的原则之二“我是祢的仆人” “我是祢的仆人；求祢赐我悟性，使我得知祢的法度。”（诗119:125）一方面来说，因着神制造我们，建立我们，结果我们能学习祂的命令；但这只是一小部份，另外一个很重要的部份：我们所以能够明白祂的话，因为“我是祢的仆人”。这个“仆人”在原文就是奴仆的意思；和前面17节所说“求祢用厚

35、恩待祢的仆人”，是一个意思。我们如果要明白神的话，除了要运用神在创造里面所给我们一切学习的本能，最要紧的就是125节的经文所告诉我们的。 一、认定圣经是一本属灵的书 因为圣经是神所默示的，所以一面有属人的元素，另一面更有属灵的元素。因为主说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。我们一面用心思明白了圣经的结构和它的历史背景，但这就像你读任何一本书一样，是用我们已经有的器官来领会属人元素的部份；除此之外，因着主的话就是灵、就是生命，因此当我们读圣经的时候，还得要用对那个属灵的器官才可以。我们原有的器官人的心思，最多能叫我们懂得希腊文、希伯来文，懂得历史背景，但是我们把这些都弄懂了、弄会了，不一

36、定就表示我们能明白神的话。如前所述，圣经最重要的，是里面有属灵的元素。所以，它和世界上所有的书不同，你不能够拿读科学的方法来读圣经；因为有一个最大的差别，就是所有的书都缺少圣经里面最特别的属灵元素。如果读者明白这点，就知道光是用人的心思是不够的。今天新派的学者，他们最多是用了心思，花了很多的工夫在那里研究和追求，但是他们仅止于懂得一部份，仍旧不明白神的话。因为神话语的性质是双重的。毫无疑问的，神是藉着人的话来向我们启示，但是不要忘记，神的话的本质仍旧是灵，是生命；如果我们认识这点，必然会注意到我们的器官有没有用对。记不记得主对撒玛利亚妇人所说的：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”

37、这就是说到属灵器官的问题。 在但以理书第五章，有一段手指在墙壁上写字的故事。墙壁上的字，除了但以理会解释之外，没有人能够懂得那些字是什么意思。这个故事告诉我们，那写字的指头明明是人的指头，但是那些字却是神的字，那个笔迹是神的笔迹。难怪人不明白，只有心里光明，而且灵性美好的但以理能够明白。所以你看，神的话不是随便的人都能够明白的。圣经怎么描述但以理呢？说：“这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧，。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明”（但5:11，12）。只有这样的人，才能够解释神的字。这就像圣经一样，不错！圣经是用人的指头写的，但是所写出来的乃是神的话。既然这样，你我就很清楚，圣经是一本属灵

38、的书；因此，我们不能光用外面的理性，或天然的智慧来领会它。彼得后书第一章也告诉我们，预言从来没有出于人意的。乃是人被圣灵感动说出神的话来。所以，圣经的确是神吹气而成的，并且所有写圣经的人，都是他们先被圣灵感动，然后才把神的话给我们。哥林多前书2:12节告诉我们：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”这个包括神的话在里面。14节：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。”属血气的人，神同样的把学习的本能放在他们里面，但是他们并不会领会属灵的事，并且不能知道，因为这些事惟有属灵人才能看透。圣经既然是属灵的，是神所默示的，既然主对我们说的话是灵、是

39、生命，那么只有圣灵能向我们显明，也只有当我们有基督的心思的时候，我们才能够明白它。所以，明白圣经和我们整个属灵的器官有很密切的关系。 二、圣灵的光照和启示 诗篇一一九篇里面，好几次提到器官，特别是讲到仆人的时候。诗119:1718节：“求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”仆人最要紧的，就是他的眼睛。正如保罗在往大马色的路上，他外面的眼睛虽然被照瞎了，但是里面的眼睛却被开启了；结果他说：神乐意把祂的儿子启示在我的里面。因此有一次，当他为以弗所的人祷告时，他说愿神照明他们心中的眼睛，使他们知道祂的恩召有何等的指望。诗篇一一九篇说到“求祢开我的眼

40、睛”，这个眼睛当然不是指着我们肉身的眼睛说的，乃是指着属灵的眼睛，也就是指着我们属灵的器官来说的。所以，如果真要明白圣经，让我们记得：我们是仆人。如果是仆人的话，那么自然会有一个祷告，就是求主开我的眼睛，使我看出律法的奇妙。 不只这样，135节说：“求祢用脸光照仆人，又将祢的律例教训我。”“又”字，在原文是没有的；意即“求祢用祢的脸光照仆人，将祢的律例教训我”。我们知道，既然我们是站在奉献的地位上，既然我们是一个奴仆，那么一面祷告求主开我们的眼睛，另外一面，就是需要求主用祂的脸来光照我们。因而我们会发现，明白神话语的秘决或者原则，就是需要圣灵的光照和启示。我们需要常常活在主的面光之中，只有当我

41、们在祂的面光中，求主用祂的脸来光照我们的时候，祂就将祂的话教训我们。所以保罗教我们祷告说：“求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那赐我们智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂”。因为圣经是属灵的，所以我们需要智慧的灵，也需要启示的灵，否则，这本书对我们来说，仍旧是一本封闭的书。 “因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头；你们的眼，就是先知；你们的头，就是先见。所有的默示你们看如封住的书卷；人将这书卷交给识字的，说，请念罢，他说，我不能念，因为是封住了。又将这书卷交给不识字的人，说，请念罢；他说，我不识字。”（赛29:1012）这里我们看见，圣经对有的人来讲是一本封闭的书。为什

42、么呢？因为他怎么读也读不懂。虽然这个人能识字，但是因为没有圣灵的光照，只凭神给他那学习的本能来读圣经，他还是读不懂。他读不懂的情形就像什么呢？就像一个不识字的人，他说“我不识字”一样。许多时候，我们说我们不能念，这本书对我们是封闭的书；因为原来神用沉睡的灵浇灌了我们。许多时候，我们所得着的灵乃是那样的灵；所以我们需要圣灵更多的光，叫我们能够醒过来，并且属灵的事向我们开启。否则就像主所说的：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”他们的头脑很好，但他们的心远离主。18节：“那时聋子必听见这书上的话；瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见。”我们本来都是聋子，都是瞎子，但是因着圣灵的光照，聋子能

43、听见，瞎子能看见。所以，我们何等需要圣灵的光照和启示，才能够更多的明白祂的话。这是明白主话语第二个很重要的原则。 三、保罗的例子 归纳起来，第一个原则是：祢制造我，建立我，让我能学习祢的命令。第二个原则是：不能光凭着外貌和本能，需要求主赐给我们智慧和启示的灵来读神的话。神是个灵，我们要用心灵和诚实来拜祂。主对我们说的话，就是灵，就是生命，所以我们需要求主开启我们里面的眼睛，叫我们知道祂的恩召有何等的指望。 另外一方面，如果主启示的话，祂乃是在我们的里面启示我们。这就是为什么保罗到阿拉伯旷野去，大概有三年；在这三年里，他得着了神的启示，认识了耶稣基督的福音。这个福音是从哪里来的呢？不要忘了，保罗

44、是带着整个脑海的旧约圣经去旷野的，他的启示不是凭空而来的。读者如果读保罗的一生就会明白，那本圣经对保罗原来是一本完全封闭的书，他懂得里面的每一个字，但是因为沉睡的灵在他里面，没有醒过来，他仍旧没有真正的明白。感谢主，后来在大马色的路上，他醒过来了！因此他常常教导众圣徒，要求主赐给我们智慧和启示的灵，而且要我们里面的灵能被开启。叫圣灵能够将祂的启示光照在我们里面。就保罗蒙光照的那天开始，整本旧约对他来讲，是一本崭新的书。所以，当他看见亚伯拉罕是因信称义的时候，他里面忽然开了，原来人称义不是因着行律法，乃是因着相信。后来保罗为什么能够明白这些话？因为主开了他里面的眼睛。当他用里面的眼睛来读主话语的

45、时候，整本旧约就向他开启了，难怪保罗是那样的丰富。但是他怎么说呢？他说，他得着的乃是耶稣基督的启示。所以，我们如果要明白主的话，一定要有圣灵的光照；并且我们不要忘记了，神乐意把祂的儿子启示在我们里面。所以，我们只要肯站在仆人的地位上，不忘记“我是祢的仆人，求你赐我悟性”，这样我们就能够明白主的话。第五章 明白神话语的原则之三“法度的公义是永远的” “祢的法度永远是公义的，求祢赐我悟性，我就活了。”（诗119:144）这节的翻译也可以是“祢法度的公义是永远的，求祢赐我悟性，我就活了”。我们知道，神的话有一个特点：永远性神的话安定在天，是永不改变的。正因为祂的话是永远性的，所以这话怎样用在亚当和夏

46、娃那个时候；也怎样用在第一世纪；也怎样用在今天。因为祂是永远性的，祂是宇宙性的，所以，我们如果要明白主的话，就必须看见一点：神既藉着历世历代神的儿女在那里读主的话，也要藉着在同一个时代里面神的儿女们一起读主的话。藉着这些，我们要得许多的帮助。 一、和众圣徒一同追求明白 保罗在以弗所书第三章有一个祷告：“因此，我在父面前屈膝。求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗3:14，1619） 这里说到，按着神丰盛的荣

47、耀，藉着灵，就是藉着圣灵，叫你们心灵的力量刚强起来原文意思是：叫你们里面的人刚强起来，一天新似一天，证明圣灵在我们里面掌权。18节：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深”。这里的“明白”不是一个人的明白，需要和众圣徒一同明白。这是明白的秘决。基督的爱到底有多长、多阔、多高、多深呢？保罗当时可能难以形容他里面的看法和感觉，所以他说：长啊！高啊！因为只有他一个人，他无法全然的知道，因此他需要藉着整个教会，时常和众圣徒在一起，才能够明白。明白，乃是要一同明白，没有一个基督徒可以单独而能够明白的。这点非常要紧。所以为什么在教会里面有教师，也是为什么在歌罗西书三章16节说：“我们要彼此教导，

48、互相劝戒”。我们明白主的话，不光自己读，也需要别人教导，因为总有一些人比我们更明白神的话。他们跑在我们的前面，因为他们花更多的时间，更早就开始读主的话，他们应该能够帮助我们。主是把我们放在整个基督的身体里面包括古今中外所有神的儿女。既然神的话是向整个基督的身体开启，那么从第一世纪累积迄今，应该有许多的丰富能成为我们今天的帮助。 1需要同伴的砥砺 “凡敬畏祢，守祢训词的人，我都与他作伴。”（诗119:63） 读圣经是需要有同伴的，并且这些同伴是敬畏神，遵守神话语的人。正如保罗所说：“同那清心祷告主的人，一同追求。”（提后2:22）有人说：“我什么人的话都不听，只听圣灵的启示”，这是非常危险的。他

49、把所有的同伴都拒于外面，只看自己是最了不起的，他是唯一在那里解释神话语的人，那么即使错了，他自己也不知道。全世界不可能只有你一个人是敬畏神的人，你也不可能是全世界唯一懂得圣经的人。 有人认为，我们如果要明白神的旨意，不需要读参考书，也不必要和别人交通，只要关起门来读圣经就可以了。结果，他对任何人都看不上眼，似乎只有他能把启示给人，而别人非听他的不可。这样，即使他得着一点点的认识，也可能有错误，可能是不平衡的。圣经告诉我们，教会是基督的身体，我们是身体中的一个肢体。如果单只看重某一部分肢体，随时都会失去平衡；但是若把所有的肢体加在一起，它自然会起平衡的作用。假设只有你才可以读圣经的话，那么你应该出生在主耶稣的时代。不但如此，并且你要跻身在十二使徒当中；而在十二使徒里面，你必得和彼得、雅各、约翰一起才可以。亲爱的读者，这不是读圣经的路。我们要知道，不光是你读圣经，别人也读圣经，我们