玄机与真光.pdf

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1、玄机与真光 1 玄机与真光玄机与真光 待来日借助我的心灵 举步登上那苍天之顶 在我和他相会的瞬间 冥冥中万物消失尽净 我仿佛已不认识自己 气息犹存何不求新生 抛弃肮脏不堪的躯体 将圣洁之气置于心灵 用我的心铸成一把火炬 让气息点燃它光耀通明 法里德丁 穆罕默德 阿塔尔 人之高贵在于他的心灵 服饰华丽不是人的特征 假如只有嘴巴 耳鼻 眼睛 那人和画像又怎能分得清 七情六欲 动物皆备 野兽却不了解人类的事情 要做一个名副其实的人 否则岂非笼中鸟架上鹦 如果不幸成为魔鬼的俘虏 人性泯灭 莫道天使无能 一旦从内心排除了兽性 玄机与真光 2 你就将享有做人的美称 若能存在唯主存在的佳境 看吧人性之美将光

2、耀天庭 君不见鸟儿高飞在自由翱翔 何不脱俗去领悟人性的升腾 萨迪 玄机与真光 3 目录目录 译者简介 5 序 7 苏菲学者阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼对中国伊斯兰教的影响及其宗教学理浅说 13 原著前言 27 著者序 30 前 言 31 第 一 章 原始归宿与人类的回归 35 第 二 章 38 对 我确已把人造成具有最美的形态然后我使他变成最卑劣的 经文的解释 95 4 5 38 第 三 章诸命在身体中的位置和归宿 39 第 四 章 知识的种类 42 第 五 章 忏悔和传授 45 第 六 章 对苏菲的解释 50 第 七 章 记主 迪克尔 52 第 八 章 记主的条件 54 第 九 章 见主 55 第

3、 十 章 黑暗与光明的幔帐 57 第 十一 章 幸福和痛苦 59 第 十二 章 贫穷者 63 第十三章 内在与外在的洁净 66 第 十四 章 教乘和道乘的拜功 67 第 十五 章 认知者在精神世界的洁净 69 第 十六 章 教乘和道乘的天课 70 第 十七 章 教乘和道乘的斋戒 71 第 十八 章 教乘与道乘的朝觐 72 第 十九 章 直觉 74 玄机与真光 4 第 二十 章 遁世与隐居 76 第 二十一 章 隐居者的祷功 79 第 二十二 章 梦境和圣行 82 第 二十三 章 修士的正误区分 88 第 二十四 章结束语 91 后 记 93 玄机与真光 5 译者简介译者简介 马廷义 男 出生于

4、一九六二年 现在机关供职 毕业于西北民 族学院汉语系 自学阿拉伯语 工作之余潜心伊斯兰学术文化 曾发 表论文多篇 偶有文学作品见诸于报刊 因自己的爱好曾经失去了许 多 也得到了许多 正因为如此 自揣将终生无悔 在这条得失之道 上一直走下去 直到生命的终极 译者虽非苏非 但非常赞成二十世纪著名的伊斯兰思想家 哲学 家伊克巴尔说的 西文的机械唯物主义和东方的宗教教条主义对人类 的危害同样重大 因为西文机械唯物主义导致了无神论 而东方的宗 教教条主义使宗教变得僵死而无生机 他认为苏菲主义是保护伊斯兰 世界不陷入宗教教条主义和形式主义的唯一屏障 内容提要 玄机与真光 Sirr al Asrar Wa

5、Mazhar al Anwar 伊斯兰教苏菲主义著作 为 12 世纪卡迪里教团创始人阿卜杜勒 卡 迪尔 吉拉尼 1098 1166 在巴格达 扎维叶 即苏非派修道堂 中讲授苏菲主义要义和修道规程的论著 是作者在讲道 修道过程中 提出的 参悟与内省 的总结 书中集中阐述了他对苏菲主义的基本 观点和 认主途径 的主张 被称为苏菲修士初入门径的必读书 该 书共分 24 篇 其内容有 一是用苏菲主义观点讲解人的 返本还原 及其必经之道 他将苏菲修持的程序分为 4 步 1 外学之 教乘 Shar ah 即按教法律例行教 亦称常道 2 内学之 道乘 Tariqah 即通过 修行炼性 进入道的过程 3 内学

6、之理乘 Marifah 即进到认识真主本体的阶段 4 内学之真乘 Haqiaqah 即达到 天人合一 的最高精神境界 他说 此即圣训所宣示的 教 玄机与真光 6 乘是大树 道乘是树枝 理乘是树叶 真乘是果实 的真谛 二是讲 解修道所必须遵循的规程 1 忏悔 Tawbah 即首先要树立弃 绝红尘 一心向主的决心 2 静修 Khalwah 即离群索居 系 指断绝七情六欲 一心喜主爱主 3 清心寡欲 Tasfiyah al Qalb 即指一心记主 拜主 不见他物 4 诵念 迪克尔 Dhikr 即由口舌的诵念进到心灵的诵念 再由心的诵念升华为性命的诵念 完成心性会合 以便 神会真主德性的光辉 书中每讲

7、到一问题 都引用 古兰经 中意义隐晦的经文和圣训加以论证 反映了作者正 统苏菲主义的思想观点 该书连同著者其他宗教哲学著述 已成为卡 迪里教团思想学说的教科书 曾在西亚 北非 中亚 南亚次大陆等 地区的苏菲派中广泛流传 影响较大 在中国西北地区的一些清真寺 中流传有印度孟买 穆罕默德出版社 1906 年木刻本 马忠杰 中国伊斯兰百科全书 622 页 玄机与真光 7 序序 海洪涛海洪涛 伊斯兰教苏菲派大师穆乎引迪尼 阿布杜 卡迪尔 吉俩尼的哲 学名著 玄机与真光 经甘肃省临潭县回族青年学者马廷义的艰辛努 力 终于首次译成中文 和广大读者见面了 这是书坛译界中的一件 喜事 让我们共同感赞尊大全能的

8、真主的襄助 祝贺译者在学业上取 得的又一成果 在拜读先哲的这部苏菲主义名著时 首先应该对苏菲派有大体的 了解 一 公元七世纪初 伊斯兰教在阿拉伯半岛诞生 并不断发展壮大 七世纪中叶 有些虔诚的教徒奉行 古兰经 在关于敬畏 坚忍 克 已 顺从 行善 谦恭等训诫 按照经文关于礼拜的规定 长时间地 跪拜 夜祷 忏悔 求恕 连续不断的赞颂安拉 当人们追求荣华富 贵 贪图享受时 他们却选择了简朴 清贫 苦行 甚至独身的生活 于是出现了苦行主义和禁欲主义 当时的主要华表者有阿布 达尔 652 年 和候达伊法 651 年 倭马亚王朝时 苦行主义和禁 欲方义得到进一步发展 与上层贵族的荒淫无度 豪取巧夺形成鲜

9、明 对照 重要代表人物是著名神学家哈桑 巴士里 他又是早期神秘主 义的主要代表 至八世纪中叶以后 新柏拉图主义及其它外来思想不 断渗入伊斯兰教 神秘主义在苦行主义和禁欲主义的基础上得到了发 展 其目的在于追求个人与安拉之间的一种直接的知觉 其产生的根 源 是 古兰经 的有关经文和某些圣训的引伸 就其心理而言 它 根源于虔诚的信士期望获得有关安拉的直接的 亲身的体验 这种体 验并非通过理性的思辨 而是通过神秘的 内在的直觉 包括省悟 玄机与真光 8 出神与内心对安拉的视见等等 所获得的 当时的杰出代表是巴士拉 的女圣徒拉比亚 阿达维亚 717 801 年 她创立了神秘的爱的教 义 她认为安拉是永

10、恒的美 达到美的道路是忘我的无限的爱 她的 这种学说 成为神秘主义发展的第一阶段 奠定了苏菲神秘主义的基 础 八世纪下半叶至九世纪上半叶 神秘主义进一步发展 出现了 神 智论 思想 构成苏菲神秘主义发展的第二阶段 主要代表是克尔赫 人马尔鲁夫 815 年 他认为苏菲对安拉的认识 不同于常人 从经训中学习或从经验中 或通过理性思维得到的 认识 或 知识 而是凭借个人灵魂的闪光所获得的一种神秘的直觉或神智 埃及人祖 奴 860 年 继承这一思想 并最终为 神智论 奠定了基础 使它成为苏菲神秘主义的支柱 祖奴首创了只有出神才能真正认识安 拉这一观念 从而使苏菲主义得以定型 他认为 知识是感官感觉的

11、结果 确信是通过直觉视见的结果 神智的核心是安拉的精神之光与 人的心灵的幸运的交通 在神智者的心灵沉思 凝视 安拉时 安拉 只向他这样的人揭示自身 获得神智的人 不是自身 而是神使之动 他认为愈是认识安拉 也就愈在安拉中丧失自我 他的 神智论 认 为 人生活的目的是与安拉合一 为了合一 人必须认识安拉 九世 纪中叶开始 神秘主义的 神智论 发展为泛神主义 泛神主义思想 的出现形成苏菲神秘主义发展的第三阶段 主要代表人 首创者 是 波斯人巴亚齐德 比斯塔米 875 年 他是 寂灭 论教义的 最早阐述者 此论认为 人的目的应该是使自身完全消融于安拉之中 失去人的独特的个性 人是构成宇宙万物的一部分

12、 宇宙万物即神灵 的本身 他的这种观点由于将安拉与宇宙万物视为同一而受到了正统 派神学家的反对 此后有苏菲学者波斯人侯赛因 伊本 曼苏尔 哈 拉智 857 922 年 在他的 塔辛之书 中阐述了他对泛神主义的 玄机与真光 9 理解 他的 我是真理 意即 我是真主 的表白触犯了一般教徒 和统治阶段的宗教感情 终被判处死刑 并株连朋友 苏菲派面临危 机 迫使其在行为举止和言论方面不断采取调和 稳妥和安全的方式 表达自己的观点 而真正实现这种调和的是大神学家安萨里 二 阿布 哈密德 安萨里 1058 1111 年 生于波斯呼罗珊的图 斯 幼年丧父 父为苏菲 他与弟阿赫默德由一名苏菲 他的父 亲的朋友

13、抚养成人 他早年即接受了良好的宗教教育 以后进尼沙普 尔经学院从楚瓦伊尼学习认主学和法学 成为艾什尔里派学说的继承 人 他在该学院学习期间 曾受到当地苏菲领袖法尔玛基 1084 年 的影响 1091 年结业后 应尼查姆之聘 任巴格达尼查姆经学 院教师 他在学术上的成就闻名遐迩 被伊斯兰教界公认为继四大伊 玛目之后最重要的人物 享有 伊斯兰教权威 和 宗教复兴者 之 声誉 他的著作主要有 哲学家的宗旨 哲学家的矛盾 摆脱谬 误 圣学复苏 光的壁龛 等 1095 年 他辞别教职 以苏菲 身分先后游访叙利亚 耶路撒冷 麦加 麦地那等 云游十年后返回 故乡 1105 年底 应聘出任尼沙普尔经学院教师

14、他提出 真正的 苏菲生活是从履行伊斯兰教法规定的礼仪为基础的 遵循教法是达到 更高的虔修阶段的必由之路 他认为 苏菲的不同修持阶段并不是 异 端 而是与履行教法的礼仪相一致 相结合的 由于安萨里对苏菲 主义的肯定 并使之与正统信仰相结合 这就为信仰注入了新的活力 安萨里还把神秘主义与当时已被公开接受的以艾什尔里派认主学主 张为基础的官方教义结合起来 完成了艾什尔里派学说的最终形成 为伊斯兰教提供了一种集大成的认主学思想 以后的神学家 除极少 数 如伊本 泰米叶 外 大多承认其正统地位 从而也使苏菲主义 玄机与真光 10 在伊斯兰教中盛行长达五 六个世纪之久 直到伊本 阿布杜 瓦哈 布提倡复古主

15、义 反对苏菲主义为止 然而苏菲主义对伊斯兰教重大 的影响再也难以排除了 三 下面简单介绍一下苏菲的教团 公元八世纪以来 苏菲派中逐渐形成的各种小组织是由一些虔诚 信徒自愿结合而成 他们有着共同的修炼目的和方法 这个小组织当 初既无首领 又无组织章程 成员之间皆为信仰虔诚的伙伴关系 不 存在等级和阶级的关系 他们履行神秘的宗教仪式只占用部分时间 其余时间仍过着常人的世俗生活 他们各有一定社会职业来谋生 他 们的大部分收入用于宗教生活和周济他人 他们并不聚敛财富 也不 用财产修建阔绰的宗教活动场所 以后 他们中的部分人逐渐成为著 名苏菲 并受到其他苏菲的尊敬后 一些称作 穆里德 的弟子追随 他 并

16、拜师学习 于是这些著名苏菲便逐渐离开原来的社会职业 原 来的伙伴关系逐渐演变为师徒关系 普通苏菲把个别著名苏菲视为功 修的引领者和精神之祖 虔心接受并追随其修炼方法 并愿将此法代 代传授下去 这样 精神导师成为一群苏菲的中枢 导师授业的方式 多为口耳相传 门人弟子对导师的教导绝对顺从 于是这种精神的传 系或宗谱被拟订出来 弟子应牢记导师传授的这种精神传系 道 统 他们在导师的引领下 在道堂进行苦修和神秘的 齐克尔 仪式 导师在弟子中挑选超众者作为本教团精神传系的合法继承者 导师去 世后 往往被门人弟子奉为圣徒 他的居地和陵墓成为苏菲晋谒的拱 北 这样 苏菲教团开始形成 形成时间大致在十一世纪中

17、叶至十二 世纪中叶 教团以导师及道统 道堂来相区别 因导师不同而各教团有各自 玄机与真光 11 独特的精神修持方式 苏菲教团各有不同的宗教节日和宗教仪式以纪 念圣徒的生辰忌日 他们除用早已建立的道堂作为宗教活动中心外 不少苏菲导师远离闹市 置身穷乡僻壤或崇山峻岭中进行功修 这样 他们的居地逐渐演变为门人弟子聚集的场所 并成为道堂 道堂一方 面成为苏菲传道授业之场而得到发展 另一方面也成为向当地非穆斯 林布道的基地 在道堂中 逐渐出现脱离俗务的苏菲 他们功修结业 后 以苦行者或苏菲传道师的身份或沿街串巷 倚门乞讨 或云游四 方 布道说教 传播导师传授的神秘教义和功修仪式 有的自立分支 教团 创立

18、新的道堂 道堂的日常生产需要 除依靠信徒的捐赠外 主要靠苦行者出外布施 十二世纪是苏菲教团普遍建立的时期 这时先后出现的比较著名 的教团或是由苏菲本人创立 或是由著名神学家 法学家或苏菲的门 人弟子和后裔以其名创立 当时最著名的教团首领本书作者阿布 杜 卡迪尔 吉俩尼所建立的卡迪里教团 继而有阿布 纳吉布 苏 哈瓦迪 1097 1168 年 在巴格达创立的苏哈拉瓦迪教团 其他还 有里发伊教团 亚萨维教团 库布拉给教团 契斯提教团 沙兹里教 团 巴达维教团 毛拉维教团等 他们大多有各自上溯到先知的道统 蒙古人征服和占领中 西亚后 伊斯兰教虽面临危机 但终得延续 其原因之一是依靠这些苏菲教团的布道

19、活动及教团的传教师们的活 动 使伊斯兰教在它从未到达过的地区得到传播 这不能不说是苏菲 教团的一大功劳 对本书的内容 作者的生平及其宗教学理等 在 内容提要 代前言 中已有介绍 这里不再赘述 四 阿布杜 卡迪尔 吉俩尼的著述较丰 但被 译成中文者前所未 玄机与真光 12 见 实为遗憾 今有廷义君将 玄机与真光 首译成中文 把它介绍 给中国读者 这无疑对中国学术界研究苏菲哲学提供了珍贵资料 对 探讨 了解和宣传伊斯兰教苏菲主义的真相将会起到较大的作用 青年学者马廷义系临潭城关人 1984 年毕业于西北民族汉语系 曾在本县行政部门和中学任职长达十四年之久 任职期间 在繁忙的 工作之余 他以顽强的毅

20、力和坚忍不拔的刻苦精神 在原有的基础上 进一步钻研和自学了阿语 取得了良好的效果 达到了较高水平 他 还认真研究伊斯兰学术 呕心沥血 勤奋笔耕 撰写了不少学术论文 和文学作品 分别发表在省内外多种刊物上 堪称硕果累累 廷义君 怀着宣传伊斯兰的虔诚信念和满腔热情 以超乎常人的执着精神 勇 涉学海 发奋钻研 虚心请教 排阻解难 终于翻译出了 创始与终 结 等三本经卷 其中 玄机与真光 首当推崇 由于译者有雄厚的 汉文功底 渊博的伊斯兰知识 相当的阿文水平和严谨的治学态度 故而译本具有翻译基本准确 文字简洁明快 语言流畅洗炼之特点 实为阿文中译本中不可多得的一部上乘佳作 书中个别微小瑕疵 在 所难免

21、 但毕竟瑕不掩瑜 廷义君不满现状 志向远大 愿为伊斯兰学术研究而继涉无涯学 海 再登书山高峰 功夫不负有心人 他经废寝忘食 艰苦卓绝之 努力后 于 1998 年考取宁夏大学硕士研究生 攻读东方哲学专业 祈求真主襄助 愿他今后取得更大成就 做出更大贡献 我应廷义君之邀嘱 草写此篇拙文 不揣冒昧 以之为序 限于 水平 定有错讹 望多批评 不胜感激 1998 年 5 月于临潭 玄机与真光 13 苏菲学者阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼对中国伊斯兰教的影响及苏菲学者阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼对中国伊斯兰教的影响及 其宗教学理浅说其宗教学理浅说 代前言 代前言 公元 11 世纪至 12 世纪初的波斯 产生了两位伟大的

22、伊斯兰思想 家和伊斯兰历史的划时代人物 一位是呼罗珊图斯的安萨里 1058 1111 年 一位是吉俩尼城的阿布杜 嘎迪尔 前者以正统信仰与 神秘主义的结合 宗教复兴者 和 伊斯兰权威 而闻名于世 后 者以 25 年的沙漠苦修和伊斯兰世界普遍承认的大贤及最早的苏非教 团始祖而闻名 以他的名字命名的教团 中国伊斯兰教学术界称为 卡 迪里教团 一般称为 嘎迪忍耶 该教团是伊斯兰世界最广泛发展 的正统派苏菲教团之一 其影响一直扩及到北非 土耳其 法国 印 度和中国 一 一 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼 以下简称嘎迪尔 生平及阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼 以下简称嘎迪尔 生平及 其事迹述略其事迹述略 嘎迪尔 道号

23、穆乎引迪尼 即宗教复兴者 生于 1078 年 今 伊朗境内黑海南岸的吉俩尼城 他的圣裔身份 父系可上溯到什叶派 六大伊玛目至穆圣的堂弟兼女婿阿里和穆圣的女儿法图麦的儿子哈 桑处 母系血缘可以溯到哈桑的胞弟胡赛尼 候赛因 处 是穆圣的 十四辈孙 据其著作 玄机与真光 阿文版序言 笔者所用版本为印 度孟买 穆罕默德出版社 伊历 1324 年 公历 1906 年的木刻本 引 文系依据原文摘译 下同 玄机与真光 14 据 扎米尔克拉玛提 圣徒奇迹汇集 尤苏夫 本 伊斯梅 尔 乃布哈尼著 赛义迪 阿布杜拉 艾布尔 亚菲尔注 埃及在阿 拉伯书局伊历 1329 年阿文版 下同 记载 嘎迪尔出生于拉玛丹月 从

24、出生后至月底不吸娘乳以示封斋 直到开斋节来临人们传呼见到新 月后才开始吃奶 18 岁时来到巴格达尼札米亚学院 安萨里在此执 教 研习圣训 教法和哲学 此后 他作为一名巡游的苦修者 在伊 拉克荒芜之地修持 据跟随嘎迪尔四十年的侍从艾布 菲梯格 海如 说 他整晚干功而不睡觉 嘎迪尔说 我进入伊拉克后 在那里 住了三年 住的地方是一个旷野的废墟 第一年只吃葡萄不喝水 第 二年只喝水不吃食物 第三年是不吃不饮不睡 据 圣徒奇迹汇集 阿文版上册 90 页 在他的苦修生活中他艰难地度过了 25 年的时光 他说 我远离人群 在一个小洲上住了 25 年 吃的是地上长出的植 物 喝的是河水 据 圣徒奇迹汇集 阿

25、文版 90 页 在他年过半 百时返回巴格达 任尼札米亚经学院教师 嘎迪尔作为罕白里法学派的教师从事的宣道工作 使其声誉大 增 1134 年他被委任为巴格达尼札米亚经学院院长 这一时期尼札 米亚经学院的学生中有著名的波斯诗人 苏菲学家 蔷薇园 和 果 园 的作者萨迪 据 蔷薇园 中载萨迪在三十岁时 陪他的教师阿 卜杜卡迪 吉拉尼云麦加朝觐 阿卜杜卡迪 吉拉尼在天房的禁地 把脸伏在沙石上 说道 主啊 饶恕我吧 我若罪孽深重 不能救 赎 在我死后请把我变成瞎子 免得在正人面前无地自容 为此萨 迪吟诵道 每天我都在向你敬礼 从来不曾将你忘怀 主啊 我没 有忘记你 你是否也曾想起我来 蔷薇园 水建馥译

26、1980 年 人民文学出版社出版 第 58 页 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼在尼札米 亚学院时 注重道德修养 并形成一种风气 萨迪说 我在尼札米 玄机与真光 15 亚学院的时候 有一位同学常和我为难 我去告诉老师说 我答题 答得越好 他越嫉妒我 与我为难 老师回答说 他嫉妒你固然不 好 你背后议论他就难道可取吗 当地经学院注重道德修养的风 气可见一斑 作为经学院院长 嘎迪尔的宣道吸引了大批信徒 他的儿子和门 徒在巴格达城外建立了一座清真寺作为宣教的场所 即里巴特 进 行宣道和宗教教育 他要求门徒除履行苏菲派仪式和理解苏菲教义外 还要尽逊尼派宗教义务 他认为外在系通往真知之桥 他所看到的内 在也可以在

27、外在中呈现出来 因此 他对门徒的行为也有特殊要求 苏菲之路 该书是孟祥森从谢赫 伊德里斯所辑的 苏菲之路 和 东方思想家 的英译本中摘译的汉文译本 1994 年铅印 中载 在阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼住宅门口 有一天出现了一盆花 盆边附 有一张纸条 上写 闻一闻 猜一猜是什么 他叮嘱一名弟子 凡 是回答 玫瑰 如果愿意留下来 就可留下继续受教 凡是未写答 案或写 玫瑰 二字以外的遣散 有人问道 有必要用这种肤面的方 式选弟子吗 他回答 底案我早就有了 我想做的只是向大家证明 肤面的表现是内在性格的征记 通过外在的行为可鉴定每一个人的内 在本质 同样 他更能透过现象看到本质 拨开表象的迷雾 找到精

28、神的实质 有一个人通过修持获得了内在真理的秘密后 就在巴士拉 定居做起了生意 日渐发达起来 另有一个苏菲修士是在修行之际认 识他的 这个修士尚未悟道 仍在真理之路上探索 他碰到那个做生 意的苏菲后 感到非常惋惜 常常讲起某个苏菲如何由于缺乏信心 而堕入赚钱的营生 而做生意的苏菲对此只是笑笑不置一词 有一天 这个行脚苏菲遇到了阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼 要求他指引他去寻求 时代的智者以便从而悟道 他给他推荐的引导者正是那位做生意的苏 玄机与真光 16 菲 他非常不解 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼说 当他开悟之际 也 获得了对世俗的了解 他清楚地看到 所谓贤哲的举止 会吸引贪婪 之人 使他们学样 而对那不顾

29、外表却有诚心的人加以排斥 我曾让 他明白 宗教的导师如何会被迫追随者淹没 因此他就暗中教学 而 看来只是商人 苏菲之路 孟祥森译 作为苏菲 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼苦修持行 蔑视权贵 坚持 真理 维护教法 把 圣徒奇迹汇集 载 有一次国王的运酒驼队及 护卫路过 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼喝令停下而遭拒绝 而他喝停了 驮酒的牲畜 并使护卫染上了绞肠痧病 他们悔悟后才停止了疼痛 并把酒倒掉 他以苏菲特有的智慧和凌然正气敢于向权贵挑战 有一 次他独闯王宫 国王伊布拉欣 本 阿丹问他来做什么 他说 我 到这客栈中打一个睡铺 国王惊异地答道 这不是客栈 这是我的 王宫 他说 在你之前是谁的 我父亲的 在你父亲

30、之前呢 我祖父的 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼说 这样一个人来人去的地 方还不是客栈吗 1166 年 这位苏菲大师归真 终年 88 岁 他的门徒和儿子奉为 谢赫 并将他的著作 宣道词和祈祷词汇集起来作为宣道的经典依据 进一步宣传他的宗教思想 正式建立了以他的名字命名的教团组织 他的两个儿子即阿卜杜 拉札克 1134 1207 和阿卜杜勒 阿齐兹 1206 继承了他的道统 使他的学说得到广泛传播 阿布杜 嘎 迪尔 吉俩尼的著作在中国流传的据笔者了解只有两部 一部叫 凯 塔布厄印耶 一部叫 辛勒力艾斯拉勒 玄机与真光 后一部著 作是他给学生写的讲义 共分 24 章 以通俗的语言和形式讲授了苏 菲原理及其

31、宗教主张 它是苏菲修道者必修的入门教材和理论依据 在后面谈到嘎迪尔的宗教学说时将以此著作为主要依据进行叙述 玄机与真光 17 二 二 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼思想的传播和影响阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼思想的传播和影响 穆乎引迪尼 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼 在伊斯兰苏菲派中有着 崇高神圣的地位和巨大的影响 大多数教团奉其为鼻祖 称其 近 主的古图布 极点 永世的楷模 一切大贤和认知者的领袖 纯洁 者的明证 接续真主的敏捷隼鹰 玄机与真光 阿文版序言 在 伊斯兰教世界被普遍承认的圣者阿布杜 卡迪尔 吉拉尼 他的卡迪 尔教团现在已从摩洛哥扩展到太平洋诸岛 伊斯兰教哲学百问 秦惠彬著 1994 年今日中国出版

32、社出版 卡迪尔教团的道堂设在巴格达 但其门弟子亦在伊斯兰世界许多 地方传授其宗教主张 在也门传播的有阿里 哈达德 在叙利亚的有 穆罕默德 巴泰希 在埃及的有马哈茂德 艾布 阿卡杜 赛迈德 14 世纪初在伊拉克和叙利亚有该教团的宣教中心 从 15 世纪起得到 广泛传播 先后传入中亚 印度 埃及 努比亚 苏丹和北非等地 17 世纪传入土耳其并建有第一座修道院 本世纪 20 年代又从北非传 到了法国 成为法国伊斯兰教中的主要派别 该教团是现在传播最广 泛的苏菲教团之一 在中国的伊斯兰教中 尤其在西北地区的门宦中 嘎迪尔也有着 极大的影响 中国的嘎的林耶 相传是穆罕默德 29 世后裔花哲阿布 杜拉 董

33、拉希传来的 嘎的林耶的神秘思想较浓厚 传入中国后 又受中国文化思想的影响 形成独特的一派 中国伊斯兰教派与门 宦制度史略 马通著 宁夏人民出版社 1983 年出版 第 329 页 此处马通先生所说的 独特一派 指大拱北门宦 其实 受嘎迪尔影 响不止这一门宦 那些被划为乃格什板顶耶虎夫耶门宦的各支派都声 玄机与真光 18 称他们得到嘎迪忍耶的学理 如虎夫耶中最大的一派 华寺门宦在 其晨礼后的 傲拉提 赞词中 就呼喊嘎迪尔的名字若干次 灵明堂 门宦的 算俩提里海勒提 赞词的最后竟呼唤嘎迪尔名字近百遍 而 且丁门 胡门 撒拉等门宦的道统中嘎迪尔占有重要地位 哲赫忍耶 门宦道统的外七位 内八位中 将嘎

34、迪尔列为外七位的首位 在有些 门宦中 念记主词到某一处时还有侧身耸肩的动作 其渊源为穆圣登 宵 上到第七层天是 天仙不能近前 当时有位英俊少年上前让穆圣 踩着其肩登上了九重天 据说这个少年就是穆乎引丁 阿布杜 嘎迪 尔 吉俩尼 其灵光在先 出世在后 穆乎引丁双肩生有脚印 所以 在有些门宦中 嘎迪尔又是作为一个神话人物出现的 更有库卜林耶 东乡张门大湾头门宦 称其道祖是穆乎隐吉尼 穆呼稳吉尼的后裔现 在约有六百多户 三千余人 并说 穆呼稳吉尼随身带几件信教用 具 还特地用碗装了故土 往返三次来中国 最终找到了归土 落居 中国 显奇迹度化众生 为传播库布林耶道堂奠定了基础 中国伊 斯兰教库布林耶谱

35、系 马世英整理 天津古籍出版社 1991 年出版 第 4 6 页 嘎迪尔生活的时代正是从我国北宋神宗赵顼熙宁 8 年 1077 年 至金代海陵王完颜亮贞元 14 年 1166 年 中国社会大动 荡的时代 他去世距今已有 831 年 而该书的 编者的话 中称 苏 菲学派传入中国已有近五百年的历史 马通先生指出 苏菲派传入 我国新疆并形成一派势力 当在明中叶以后 苏菲派传到甘宁青地区 是在明末清初 中国伊斯兰教派门宦溯源 225 页 所以该派所 言的穆乎引吉尼 嘎迪尔 哲俩尼显然与我们说的嘎迪尔并非一人 而且各种资料亦无嘎迪尔到中国的记载 中国伊斯兰教研究的著名学 者马通 高占福对此说也持怀疑态度

36、 在此我们固且不谈这一说法的 可靠性和真实性有多大 但最起码也能说明 穆乎引丁 阿布杜 嘎 玄机与真光 19 迪尔 吉俩尼对中国伊斯兰教苏菲派的巨大影响及其在中国苏菲派穆 斯林心目中的位置 所以我们探讨和研究嘎迪尔及其宗教学说对深层 次研究中国伊斯兰教苏菲教义以及它们之间的内在联系和区别是非 常必在和有意义的 三 三 阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼的宗教主张阿布杜 嘎迪尔 吉俩尼的宗教主张 阿布杜 嘎迪尔在信仰上坚持逊尼教义 遵守伊斯兰教法 履行 宗教功课 以宽容 慈善 虔诚和恭谦著称 在遵从教乘的基础上 注重道乘的精神修炼 主张远避世俗 止恶行善 一 对苏菲 塔稍乌夫 的独到解释 在伊斯兰学术研究界

37、 对苏菲 塔稍乌夫 一词有不同解释 有 的认为是阿语羊毛一词的音译 因为苏菲修士穿的是羊毛衣 还有人 认为是由清静 Safa 或高位 Saff 指在安拉处有高位 等名词而得 还有人认为是在穆圣时代有一个部落称为 苏法 他们苦行禁欲 虔诚礼拜 与世隔绝 所以其名由此部落而来 甚至有人把希腊的智 慧 Sophas 看作是苏菲的来源 说法不同 解释有别 但在嘎迪尔 看来 他们被称作苏菲 只是因为他们的内心被认主和认识之光所 净化 所以被称为 塔稍乌夫 之人 或者是因为他们可追溯到 凉 棚之人 穆圣时代住在麦地那圣寺凉棚下的修士 或者因为他们的 穿着是羊毛褐子 玄机与真光 阿文版 他认为 塔稍乌夫 的

38、 真义是取阿语 讨白 忏悔 算法 清净无染 伟俩耶土 贤 品 凡那 无我 寂灭 浑化 四个单词的词首字母而组成 意 为通过内外的忏悔 心性的洁净无染 消除了除真主以外的杂念 泯 灭人性 化我为无 与主同在 只有达到这四个阶层的人才可称为 塔 玄机与真光 20 稍乌夫 二 对大贤的使命及其奇迹显示的独特阐释 大贤和奇迹说是伊斯兰教苏菲派学说的重要组成部分 大贤 是 汉语的称谓 阿语称为 勿里 复数为 奥里亚 其全称为 奥里 亚温拉嘿 意为 真主的朋友 近主者 一般又译为 贤者 贤人 中国穆斯林又惯称为 真主的奥里亚 或 勿里上人 等 因为苏菲派根据 古兰经 文 真的 真主的朋友们 将来没有恐惧

39、也不忧愁 他们就是信道而敬畏的人 在今世和后世 他们将得佳音 10 62 63 以及圣训 真主说 古图布在东南西北四处巡视 就象是太空中天体在周转 在苏菲派看来 每一个世纪时 就有一 个一百年的 穆占迪底 宗教复兴家 出现 一千年开始时有一个 一千年的 穆占迪底 他们之间的差别 如同一百与一千的差别 所以苏菲派认为安萨里是第一个一千年的 穆占迪底 而伊玛目 冉 巴尼 希尔信迪是伊斯兰史上第二个一千年的 复兴者 勿里 之 间有着各自不同的品级与位份 第一是 古图布勿里 他是隐匿于 世的特殊 勿里 是 勿里 的领袖 真主因此 勿里 的存在而 保护全世界的一切 第二是 奥塔迪的勿里 真主因他而保护东

40、南 西北四方 第三是 艾布达依勿里 真主因他而保护七个国度 第 四是 奴哲巴依的勿里 也是最低层次的 真主因他们的情份而解 除穆民的痛苦 他们如同是圆的圆心 使世界正常运作 据 麦克图 布 书信集 如海古尘经注 所以苏菲派穆斯林便把把这些 勿 里 作为人与真主间的媒介 并通过他们向真主说情以后获后世的拯 救 他们寻求导师 上人 勿里 的拱北 坟墓 正是为了实现这 一目的 研究界称此为圣徒或 圣徒墓 崇拜 以上是苏菲派的 勿 里 学说 而嘎迪尔对大贤的使命和存在做了通俗和独到的阐述 他 玄机与真光 21 说 的确 奥利亚 是派遣给特殊者的 而不是普通人的 他与圣 人的区别是 圣人是派遣给普通人和

41、特殊者的 他能独立行教 勿 里 导师仅仅是派给特殊者的 他不能独立行教和开拓 而只有依附 和追随于圣人所行之教 假如他声称独立行教则是 库夫尔 背信 他们被派给特殊者 是为了振兴教门 坚固诚信 强调遵行 纯洁 教法教律 他们淹没在人群中 除真主外任何人见不到他们 在神 圣圣训中真主说 奥利亚在我的拱形帐下 除我之外谁也不认识他 们 他引用大苏菲耶哈雅 本 曼阿致 热孜的话说 勿里是真主 散布于大地的香草 诚实者可闻其香味 嘎迪尔认为 勿里就像真 主的新娘 除至亲 经常接续真主的苏菲们 外 谁也不认识这些新 娘 在表面上 人们只能看到新娘的装饰 以上均据 玄机与真光 嘎迪尔著 阿文版 在宗教史上

42、 奇迹 的作用是不容忽视的 伊斯兰教也不例外 在伊斯兰教中 奇迹 有不同的层次 真主的奇迹 被称为 阿亚图 拉 宇宙和万物的创造是真主奇迹的显现 有先知的奇迹 称为 木 尔直则 如摩西 穆萨 棍断尼罗河水 耶稣 尔萨 能治愈麻疯 病 穆罕默德的最大奇迹就是一部 古兰经 勿里 的奇迹被称为 凯拉曼提 在伊斯兰教中这些奇迹都被认为是真主所赋 而并非 是自身所发 所以嘎迪尔认为 他 勿里 拥有奇迹 却又严守机 密 倡扬神圣主宰的机密是库夫尔 背信 他打了一个形象的比喻 奇迹是男人的月经 来说明奇迹是难以启齿和应掩盖的必要 所以 修行之人的顿悟和大见 自始至终是在现象世界中发生的事 同样 自然界的诸多

43、奇迹也来自修行的品位 如水面行走 空中飞行如履平 地 远听遐观 窥探胸秘等等 这些都是现世的收获 而 后世的 收获便是乐园 以上均据 玄机与真光 嘎迪尔著 阿文版 在 玄机与真光 22 他的主张中 勿里 有一千个品极 而奇迹是最基本的品位 只有 超越了奇迹这一最低形态 才能获得其他的更高品极品位 否则将一 无所获 如果说他的理论还有一点不好理解的话 我们不妨举一个例 子 则更有助于我们理解他的学说 早期苏菲巴士拉的哈桑和女苏菲 拉比雅相遇 哈桑要与拉比雅坐在水面上谈道 而拉比雅要飞在天空 谈道 拉比雅针对这些对哈桑说 你在水上不沉的本领是鱼有的 我在天上飞行的本领是鸟有的 这些能力都不是真正的

44、真理 却可以 使人自尊自大和竟相比试 而不是精神发展的基础 据 苏菲之路 孟祥森译 三 对净 礼 课 斋 朝的教乘和道乘论述及 参悟 胜于 干功 的思辨 1 洁净是伊斯兰教的基本要求 洁净又称大净和小净 大净是 依照一定的规则洗净周身 而小净是依一定的规则洗净部分肢体 嘎 迪尔把洁净分为两种 即外在和内在的洁净 外在洁净用教法规定的 水来获得 而内在的洁净是用忏悔 自省 洗虑 洗心的方式来实现 外在的小净因下气或其污染而失去 内在的小净是因骄傲 嫉妒怨恨 背谈诽谤 谎言中伤及眼 耳 手足的不规等低贱行为和恶劣德性而 失去 因此必须用虔敬的忏悔和净化内心来获得 2 拜功是伊斯兰教的最基本功课 嘎

45、迪尔把拜功分为教乘的拜 功亦即五次的定时礼拜 它是身体的功课 道乘的拜功 亦即心的礼 拜 他认为心的拜功是最根本的 任何一个礼拜者必须将这两种礼拜 有机结合起来 方能全美的完成礼拜 3 天课是伊斯兰教五功中的第四功 嘎迪尔认为教乘的天课是 从现世收入的份额中定时定量出散的费用 而道乘的天课是指从后世 所获中出散给教门的贫困者和后世的可怜人 玄机与真光 23 4 斋戒是伊斯兰教五功中的第三功 嘎迪尔认为教乘的斋戒是 指戒绝白天的饮食和房事 道乘的斋戒则是制止一切非法和禁戒的细 微部分 如大惊小怪 内外心的恶行等 5 朝觐是伊斯兰教的第五功 嘎迪尔指出 教乘的朝觐是依据 规定的条件和要素依次序朝觐

46、真主的天房 获得朝觐的回赏 道乘的 朝觐是内省 长川不息地记主 净化心性 显现性灵之天房 参悟 胜于 拜功 是卡迪里教团特别偏重的理论 曾遭到 其他教派的非议和批判 其实它是出自圣训中的一段话 穆圣曾说 一时的参悟胜于一年的拜功 在另外的传述中有 胜过七十年拜 功 和 胜过一千年拜功 的说法 嘎迪尔对此进行了具体的阐释 他认为 一时的参悟胜过一年的拜功 是参悟者只参悟到了一些隐微 的细节 而参悟胜过七十年的拜功是因为参悟者是在他必定功干的认 知中参悟 而一时的参悟胜于千年的拜功是参悟者在参悟的那一刻真 正认知了真主 嘎迪尔如此注重参悟并不是让所有的人放弃教乘功干 而专门从事参悟 能够达到以上三

47、种境界的人只能是 勿里 而非 常人 尤其是达到第三种境界者 只有是 真人 达此境界者 其 灵魂可升腾到近主的世界 这种升腾是在认知者的内心完成的 四 苏菲 学者的功能作用 在伊斯兰教史上 很长一段时间中学者 乌里玛 和苏菲之间存 在着尖锐的矛盾 在苏菲理论未被安萨里纳入正统派教义学说以前 苏菲人士处于社会下层 甚至被视为异端而遭到迫害 如早期苏菲哈 拉智被处以酷刑就是明显的例证 就是安萨里也被攻击为 增迪给 恶劣的叛教者 据 麦克图布 书信集 前言 一般认为 苏菲 派内部主动调和和靠拢正统信仰的滥觞者是巴士拉的苏菲穆哈西比 781 857 年 而真正实现这种调和的是大神学家安萨里 当然在 玄机

48、与真光 24 安萨里时代这种调和已基本形成一种倾向和思潮 作为尼札米亚学院 院长的嘎迪尔 吉俩尼在这一思潮中的作用更不能低估 嘎迪尔认为 苏菲贤人承载着圣人的贤品 它是圣品的一部分 他不但拥有外在的知识 而且是圣品的继承人 并且是出自圣门 拥 有血缘关系的人 他们拥有内在知识 引导人了解认主的秘密 其它 问题则是这一机密的外皮 而具有外在知识的学者 是列圣的继承者 他们中一部分等于旁 系亲属 一部分相当于直系亲属 他们承载着以善言导人于主道的表 面知识 所以他以一个苏菲的身份对学者作了充分的肯定 由于知 识是最荣耀 最可自豪 最有益于人的 因为通过知识可认知诸世界 独一的化育之主 并诚信真主的

49、先知和使者 所以学者便成为真主仆 人中的特选者 真主特选他们成为教门的路标 以上均据 玄机与 真光 阿文版 嘎迪尔集苏菲与学者于一身 他极力调和学者与苏菲之间的关 系 他说 学者和修士的话在根本上是一致的 在枝节上是有分歧 的 他认为在穆圣身上集中了三种形态 即第一是 哈里 当用 的学问 这是穆圣的核心 他将这一核心赐于男儿 即立志排除心灵 坚硬的苏菲 第二是这个核心的外壳 给予了外在知识的学者 它 就是善言的训谕和命人干善 止人作恶 第三部分是外壳的外壳 是 给于君主的 就是表面的公正和执政的英明 他们具有外在的威严和 捍卫宗教制度的权威 嘎迪尔打了一个形象的比喻来说明三者之间的 关系 威严

50、的君主犹如核桃的绿皮 而外在知识的学者就象是核桃 的红皮 内在知识的学者就象是核桃的桃仁 五 直觉和隐修的类别及作用 嘎迪尔的著作中引用了 无直觉者无生命 无直觉者无信仰 玄机与真光 25 的圣训 他把感知分为身体的知觉和精神的直觉两个类型 身体的知 觉是感性的反映 这一反映凭藉的是身体的能力 它是本能的动因 所以是虚假的 而精神的直觉 是用优美的古兰诵读 或者是悠扬的 韵律诗的吟咏 或是赞主赞圣词的影响 使内在精神力量增强 优 美的情歌 鸟鸣和高洁的诗歌便是精神的力量 诵读天经 吟咏哲 理诗 咏唱哀怨的爱主和思主之歌是光的力量对精神的作用 因此 欲望和邪念不会进入这个直觉中 欲望和邪念是黑暗