中国教会史-苏文峰.pdf

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1、中國教會史 蘇文峰 著 目錄 前言 1 第一課 古代傳疑和唐朝景教 3 第二課 元朝也里可溫教及明末清初的天主教 7 第三課 更正教來華 預備時期 1807 1860年 14 第四課 專題 太平天國與基督教 20 第五課 從北京條約到庚子教案 建設時期 1860 1900年 23 第六課 專題 傳教士與帝國主義 27 第七課 專題 戴德生與李提摩太的宣教路線 32 第八課 民國前後的中國教會 自立時期 1901 1930年 37 第九課 抗戰前後的中國教會 開展時期 1931 1949年 41 第十課 1949年之後的中國教會 49 第十一課 海外華人教會現況 57 第十二課 福音進中國 出中

2、國 70 中國教會史 前言 本書是一本介紹中國教會歷史的基礎知識課程 也是為了配合士每 拿培訓資料中心出品的 中國教會史 錄相帶 而編寫的十二課信徒培 訓材料 第一課先介紹古代傳疑及唐朝景教 第二課介紹元朝的也可里溫教 及明末清初的天主教 第三課介紹更正教 Protestants 即十六世紀 宗教改革後 有別於天主教的新教 在中國稱為 基督教 1807年來 華後的傳教方式 從第三課起 本書將集中介紹更正教範圍內的教會歷 史 不太涉及世界上廣義基督教 Global Christianity 中的天主教和 東正教 第四課討論太平天國與基督教的關係 本課特從聖經和宣教學的角 度 評析太平天國的宗教信

3、仰 第五課介紹從北京條約到庚子教案 即 1860年至1900年基督教在中國的進展 第六課探討一個教內外中國人都 極關心 也常有信徒感到困惑的專題 傳教士與帝國主義 第七課研 討兩個極具代表性的宣教士 戴德生和李提摩太 評析他們所倡導的兩 種宣教路線 第八課敘述民國前後 中國教會在這段自立時期的情況 第九課介 紹抗戰前後中國教會的開展增長 第十課簡述1949年以後至今的中國大 陸教會 第十一課統計中國大陸以外的海外華人教會數目 並評介海外 中國學人事工 第十二課先總結從唐朝起 福音進中國 的五種宣教策 略 再介紹中國教會從廿世紀起至今的國外宣教 即 福音出中國 的 宣教歷史 本書另一特色是 每課

4、之前 先有一段靈修經文 旨在將聖經中的 教導和實例 與教會歷史中的事件對照印證 這是特為培訓班學員預備 的 閱讀這十二課培訓材料後 盼望學員以觀察 解釋 應用的原則 達成四項課程目標 1 認識史實 建立史識 盼望讀者從這十二課基礎知識課程中 認識中國教會最基要的 史實 建立對中國教會歷史的見識 2 評析策略 學習教訓 根據宣教學 Missiology 一些基本原理 評析西方來華宣教 工作的策略和結果 總結他們的成敗得失 做為今後中國教會 的榜樣和鑑戒 3 繼往開來 超越時空 研讀歷史有一個很大的益處 就是可以培養繼往開來 超越時 空的眼光 因為我們都承繼過去的歷史 活在當今歷史中 也 將開創未

5、來的歷史 若我們對中國教會歷史有宏觀性的了解 必會幫助我們超越本時期 本教會 本地區的局限 擴展更高 更遠的眼界 中國教會史 4 挑戰回應 拆毀重建 英國歷史學家湯恩比 Arnold Toynbee 在 歷史研究 一書 中 認為整部人類歷史 就是記載不同時代 不同地區 不同 民族的人 面對挑戰 challenge 時 如何回應 response 的記錄 研讀中國教會歷史 也可用這個角度來透視 從聖經的新舊約歷史書中 我們看到上帝對以色列人和新約的教會也 不斷地做拆毀與重建的工作 拆毀舊有的人事 形式 觀念 建立 更 新而變化 的內外架構 因此 我們盼望本書讀者也能了解中國教會在 不同時期 面對

6、內外的挑戰後如何回應的史實 並觀察上帝在中國教會 歷史中所做的拆毀與重建 中國教會史 第一課 古代傳疑和唐朝景教 一 古代傳疑 有關基督教如何傳入中國 歷來有一些文字記載 但因沒有 足夠的出土文物作為憑證 還不能稱之為 信史 只能視之為 傳疑 較著名的傳疑有下列五種 1 多馬 東漢明帝永平年間 公元69年 有一位馬拉巴主教在 迦勒底史 一書中說 中國人與埃提阿 伯人得信真理 皆出於聖多馬之力 2 巴多羅買 印度傳說 在印度的傳說中 提到多馬到了印度 另一位使徒巴多羅馬則 到了中國傳教 3 基督徒逃難 尼祿皇帝時 在 燕京開教略 一書中 說羅馬暴君尼祿皇帝於公元65年殺 害基督徒 公元69年至7

7、0年耶路撒冷毀滅後 有基督徒逃離至 中國 註 以上三個傳說 都認為基督教在東漢明帝時就傳入 與佛 教大約同時間 4 敘利亞教士傳入 東漢中後期 徐州漢畫像石館的石室墓 建於公元86年 內 有舊約故事及 看似耶穌降生 五餅二魚的圖案 李文彬的 中國史略 一書中 也說東漢時代有兩個敘利亞教 士到過中國 5 三國東吳赤烏年間 見明朝 劉子高詩集 與李九功 慎思錄 這兩本書中都記載明太祖洪武年間 江西廬陵挖掘到一座很大 的鐵十字架 上面有三國東吳赤烏的年號 鐵十字架鑄有一副 對聯 四海慶安瀾 鐵柱寶光留十架 萬民懷大澤 金爐香篆藹千秋 由於中國歷史及傳統宗教中 幾乎不講十字架 所以這座鐵 十字架被認為

8、是三國時期已有基督教傳入的證據 除此之外 在明朝又掘過三個古十字架石碑 但上述這些十 字型碑物都仍缺充分可信的考證 二 唐朝的景教 635 845年 目前基督教傳入中國的最可靠的記載及考古憑證 是唐太宗 貞觀九年 公元635年 傳入中國的景教 1 景教的源流 1 景教屬初期教會的涅斯脫利派 Nestorians 涅斯脫利428年任君士坦丁主教 代表東方教會 反對 馬利 亞是上帝 耶穌 的母親 一詞 他主張耶穌是神人二性分 開的 two separate persons one divine and the other human 註 正統信仰認為基督在世時是神人二性合一的 中國教會史 a si

9、ngle person at once God and man 這一派在 431年以弗所會議中被斥逐 由敘利亞傳至波斯 公元635年 唐太宗時傳入中國後 稱為景教 2 字義 景教意指正大光明的宗教 碑文 真道之常 妙而難名 功用昭彰 強稱景教 2 在唐朝 718 906年 的傳佈概況 1 唐朝的政治 宗教環境 唐太宗英武賢能 史稱貞觀之治 當時國富民安 四夷賓 服 水陸交通發達 東西各國來華遊學 朝貢 觀光的人極 多 由於國勢強盛 唐朝政府的宗教政策也很開放 很多宗教盛 傳於中國 因此 在中亞很活躍的 景教 也在這一時期傳入中國 2 傳入及發展 明朝天啟五年 1625年 西安西郊 掘獲了一塊

10、大秦景教流行中國 碑 碑高九尺 文字共1695字 這石碑現存于西安南門的碑林博物 館 清朝光緒庚子年間 也在敦煌發現 景教經典 如 大秦景教三威蒙度 讚 一神論 等 除此之外 還 有許多古籍的記載 由這些文物 可以確知唐朝景教傳入及發展的概 況 陝西周至縣大秦寺遺址大秦寺現已修建成博物館在敦煌出土的景教經典高昌出土的唐代景教寺院壁畫 中國教會史 貞觀九年 635年 波斯 大秦國 僧阿羅本 Alopen 載 經傳入 唐太宗遣使迎接 貞觀十二年准建大秦寺 度僧 21人 唐高宗時又建寺於各州 後來玄宗 肅宗 代宗 德 宗 均極支持 碑文中稱 法流十道 行政區 寺滿百 城 可見其隆盛幾乎與佛教相當 到

11、了武宗會昌五年 845年 因受道士趙歸真的影響 唐武 宗排外禁教 景教與佛 回 祆教等同時被禁 本國教士及 佛教僧尼都被迫還俗 外來教士則驅逐出境 一年後宣宗繼 位復教 但景教從此沒落 雖未消失 已不復盛況 主要在 邊疆蒙古地區傳教 3 傳教策略 譯經和醫病 以撰碑的波斯人景淨為首 景教譯出三十部經卷 主要是 教義及新舊約單卷 其聖經 詩歌譯名與道教 佛教經典 頗多相似 例 天尊 上帝 阿羅訶 耶和華 元風 聖靈 應身 降世為人的基督 普尊 普天尊仰的基 督 蒙度 得救 天寶藏經 詩篇 傳化經 使徒行 傳 傳教士中 有不少人精通醫術 有古書說他們已能做眼科及 腦科的手術 他們以此得到傳教的機會

12、 註 有關景教的史實詳見 朱謙之 中國景教 人民出版社 林悟珠 唐代景教再研究 中國社科院 三 評析 策略和結果 榜樣和鑑戒 挑戰與回應 景教來華210年 何以禁教一年即沒落而不如佛教 唐朝景教 的傳教策略有何我們引以為鑑之處 1 依附佛 道 基督教初次入華 為求 本色化 也因人才有限 譯經者借 用了大量的佛 道教思想與語言 失去了基督教之獨特性 淪 為宣教學上所說的混合主義 Syncretism 註 從宣教學的角度來看 混合主義是將基督信仰與本地文化 中的世界觀 價值觀 禮儀 習慣混合在一起 在下方圖 表中我們可以研討 通常福音傳入一個文化體系中的時 候 最先影響的是什麼 往往先僅是外在行為

13、 禮儀上的 中國教會史 改變 例如 婚禮由披紅衣霞冠改為披新娘的白紗 星期 天由坐沙發看錄相帶 改為坐在教會內作禮拜 說話用語 由 有緣 改為 有福 這些外在的改變 若沒有深入到人生觀 價值觀和世界觀的改 變 往往是內在生命依然故我 卻徒有宗教的外貌和用語 太 平天國就是最典型的例子 基督信仰必須深入到一個人及一個群體的深層思想 或人生 觀 中 以 為主而活 榮神益人 為人生的目標 再深入到 價值觀的改變 亦即視 作成主工 就是成功 約四34 以 在彼此相愛順服中成為一體 為婚姻的標準 弗五22 31 最後 要建立以神為中心的世界觀 作一切行事為人的基礎 宣教工作一定要產生 由內而外 由生命到

14、生活 的改變 才 不會淪為虛有其表的宗教活動或駁雜不純的混合主義 在初期 教會 從使徒行傳到第六世紀 當福音傳入希伯來及希臘文 化群體中的時候 已遇到本色化及 混合主義的難題 他們有何榜樣可供學習 我們在第二課將繼 續討論 2 寓教於政 景教僅受王室重視 雖取得王公大臣贊助 但未能普及於民 眾 因此一旦統治階級的支持消失 教會的人力 財力皆受嚴 重打擊 這是宣教工作應注意的課題 討論 1 向中國人宣教時 應進入世界觀的改變 請問 聖經中所啟示 的世界觀是什麼 參考羅馬書十一章36節 約翰福音一章1至12節 萬有是 祂 祂 祂 這是以神為中 心的世界觀 2 相對於中國宗教 基督信仰的獨特性是什麼

15、 不是靠人自救 而是靠主 救 路十九10 不是依靠知識 而是靠主 加一12 不是由小人修養成聖人 而是罪人改變為 的人 林後 五17 不是偉人肉身成道 而是 成 約一14 不是靠行為成義 而是蒙恩因 稱義 羅三21 26 弗二 8 9 答案 1 本于 依靠 歸于 2 靠主拯救 靠主啟示 新造的人 道成肉身 因信稱義 中國教會史 第二課 元朝也里可溫教 及明末清初的天主教 靈修經文 約翰福音 六章41至42節 主耶穌是上帝道成肉身來到世上 但他並未生在皇宮巨院 也從未 錦衣玉食 主耶穌在世時 猶太人看祂的外貌服飾完全像加利利人一樣 是個 道地的木匠之子 祂這道成肉身的樣式 成為古今中外許多宣教士

16、的榜 樣 一 元朝的也里可溫教 1029 1368年 從第九世紀起 景教在中國漸漸式微後 到了十三世紀 鐵木真于1206年建立蒙古汗國 他的兒子窩闊台 元太宗 將蒙 古汗國版圖拓展至亞洲北部及俄羅斯 歐洲 到了1271年忽必略 元世祖 定國號為元 1279年滅宋 成為中國的統治者 元朝宗教政策自由寬鬆 中亞至歐洲的商人 教士 使者 相率東來中國 沉靜四百年的景教及中世紀主導歐洲的羅馬天主 教 也在這時傳入中國 1 也里可溫字義 也里可溫 是蒙古文Arkaun Erkeun的譯音 意為 信奉福 音之人 也有人認為是Evangelion之訛音 意為 徒眾 方豪 教授認為指 上帝之子 元史國語解 則

17、譯為 福分之人 2 傳佈概況 景教自唐朝沒落後 仍有一些邊疆民族信奉 如 十一世紀的 克烈部 乃蠻部 汪古部 元時被稱為也里可溫教 除了在 北方傳教外 景教再度傳入內地 遍及全國 但大部分信徒是 蒙古人和來自西域的色目人 元朝被推翻後 來華不到一百年的也里可溫教也隨之消滅 其 影響力比唐朝景教更弱 3 評析 為什麼元朝衰亡後 也里可溫教也隨之消滅 1 與佛 道兩教互爭地位 引起排斥 此事在元朝的文告典章中 有不少的記載 甚至也里可溫教 也與天主教不和 2 其領導中心波斯離中國甚遠 又未能培植中國聖職人員接 元代也里可溫教徽章 中國教會史 任 3 依附政權 信徒主要是非漢人的貴族 忽必略的母親別

18、吉太后就是景教 徒 但因沒有得到漢人平民大眾的信仰及支持 終難持久 專題 教會歷史中 宗教依附政權有其得失 得 可公開傳教 資源較豐富 對外交流容易 失 政亡教息 被政權控制或利用 須調整信仰迎合當局政策 求 功利及 吃教 者多 二 元朝的天主教 1245 1346年 西方教會從十三世紀起 開始遣使來華 1 柏朗嘉賓 Jean de Plan Carpin 1182 1252年 意大利人 屬於方濟各會 Franciscans 他在1245年十字軍 東征期間 奉派來華通好 次年到蒙古都城 朝見新君 呈教 皇文書後回歐洲 2 孟德高維諾 John of Montecorvino 1247 1328

19、年 意大利人 第一位天主教正式來華的宣教士 他1294年來華 得元朝皇帝許可宣教 他住北京卅多年 為六千多人施洗 曾 譯經 教養幼童150人 為他們施洗 組成詩班 孟氏努力勸說 權貴信教 曾在燕京及福建泉州建教堂 1328年他在北京去世後 天主教派來的傳教士不多 工作幾乎 停頓 三 明末清初的天主教 1583 1724年 1 時代背景 1368年明太祖即位 明朝朝政混亂 外患不絕 對外採關閉政 策 清初國勢尚強 對外仍以天朝自居 以悠久文化自負 仍以儒 家為正統 但對西方的船堅炮利開始重視 十五至十六世紀 西方掀起地理發現之熱潮 1492年哥倫布發 現美洲大陸 1519 22年葡人麥哲倫環球航

20、行 商人紛紛東 來 天主教傳教士也嘗試來華 1517年馬丁路德的宗教改革 震動了全歐洲 許多地區改信更 正教 新教 天主教內部掀起了 反改教運動 1534 38 年天主教因而成立了一個非常重要的宣教差會耶穌會 Jesuit Order 對中國教會有很大的影響 2 重要人物及傳佈概況 1 沙勿略 Francisco Xavier 1506 1552年 葡萄牙人 耶穌會教士 1542年到印度 後至馬來西亞的馬 六甲及日本 中國教會史 1552年8月沙勿略至廣東上川 島 想進入內地未能成功 病死 在上川島上 但他的精神影響了 許多人 他留下一句名言 Give up your small ambiti

21、on 向神求 大事 2 范禮安 Alexandre Valignan 1538 1606年 葡人得澳門後 天主教宣教士集中於澳門 嘗試入內地 范禮安是意大利人 耶穌會教士 1578年曾在澳門十個月 來往於印度及中國達32年 但未能打開中國宣教之門 不禁 嘆問 巖石 巖石 你何日得開 Oh Rock Rock when wilt thou open Rock 他被任命為教廷遠東視察員 努力消除教士國籍之分 並計 劃對教士之訓練 3 羅明堅 Michel Ruggieri 1543 1607年 意大利人 1578年來澳門 學會中文後 藉每年一度貿易機 會隨葡商入廣州 並獲准居留 1583年抵廣東肇

22、慶 1585年 建天主教寺遷花寺 與利瑪竇同住 傳道 並贈書 1588年 回歐勸教廷派使節未果 1607年去世 他是明末清初第一個能用中文佈道的傳教士 4 利瑪竇 Matteo Ricci 1552 1610年 意大利人 1582年至澳門 1583年9月隨羅明堅去肇慶 傳道 以二十年精研中國古 籍 並傳授天文 地理 曆 算 以得國人好感 1601年他得入北京講學 領士大夫多人入教 例如被天主教 稱為 聖教三柱石 的李之藻 曾任南京工部員外郎 楊 廷筠 曾任江蘇督學 徐光啟 官至禮部尚書 明神宗 亦曾召見 他著述二十餘種 飲食 起居 服飾完全與中國人相同 因 精通國學 且介紹西學 頗受敬重 16

23、10年死於北京 天主教務在他入京前後 發展甚佳 天主教徒在1605年有 二百多人 1635年10月 崇禎三年 有神父24人 修士5 人 在12省設17個傳教站 1651 1664年有十萬四千人 1690年任命了第一位中國籍主教羅文藻 註 利瑪竇的生平 詳見 利瑪竇 利瑪竇中國札記 中華書局 明末天主教宣教士 范禮安 利瑪竇的著作 利瑪竇和徐光啟 中國教會史 0 3 教案 明末清初 天主教在中國發生過兩次大規模教案 這兩個教案 原因可說是中國近代各種大大小小教案的樣版 1 南京教案 明萬曆44年 1616年 南京禮部沈漼上疏請滅天主教 理 由 圖謀不軌 假周濟為招來 教士修曆 變亂中國道統 教人

24、不祀祖宗 破壞倫常 結果 傳教被禁 教士及信徒被捕或驅逐 雖有徐光啟等為 之辯護 仍歸無效 2 欽天監教案 1659 1665年 楊光先於清順治年間上奏參劾湯若望等擔任欽天監 理由是 潛謀造反 邪說惑眾 曆法荒謬 結果 教士多人被捕 教徒遭苦刑 待康熙親政後 才解教 禁 並恢復教士地位 4 傳教策略 1 介紹西洋科學 曆法 氣象 地圖 火器 水利 數學 藝術 同時亦介紹 哲學與宗教 例如 1584年 萬國輿圖 1605年 幾何原本 等 2 著書立說 除介紹科學外 亦駁斥偶像 說明教理 註解聖經 寫靈修 課程 教規等 例如 1636年 聖經直解 1647年 聖教信證 等 3 任職宮廷 力求與政治

25、力量結合 由上而下 影響民眾 例如 湯若望任職 欽天監監正 南懷仁被康熙任命為工部 侍郎 4 精研中國文化 力求基督教與中國融合 提出合儒 補儒 超儒的宣教步驟 合儒 先找到基督教與中國文化相合之處 做為切入點 以 免被視為洋教 例如 愛 寬恕 孝順 補儒 以基督教的優點 補足中國文化不足之處 例如 以神的義為標準的認罪和成聖 聖靈的能 力 超儒 介紹基督教的超越性 北京天主教北堂第一位中國籍主教羅文藻 中國教會史 例如 拯救超越自救 恩典超越行為 啟示超越知 識 5 迎合中國習俗 耶穌會士主張 凡不妨礙根本信仰的習俗 可以容許 例 如 1595年利瑪竇著的 天主實義 中稱God為天 天主或上

26、 帝皆可 天主教徒可以祭祖並敬拜孔子 信徒可免某些儀式 如 婦女受洗 註 中國天主教的發展經過 請見 顧衛民 中國天主教 編年史 上海書店出版社 2003年 基督教與儒家的研 究 可參考 何世 明 融貫神學與儒 家思想 基督教 與儒學對談 宗教 文化出版社 許志偉 趙敦華 沖突與互補 基督教哲學在中國 社科文獻出版 社 5 禮儀爭執 耶 穌 會 迎 合 中 國 習 俗 之 作 法 引 起 其 他 差 會 如 道 明 會 Dominicans 和方濟各會之反對 後上訴於教皇 並互相指 責 耶穌會曾請問康熙皇帝 祭孔與祭祖是否有宗教性質 康熙於1700年宣佈祭祖重在崇敬 紀念 無宗教性質 後來 1

27、704年羅馬教皇下令禁止祭祖祀孔 禁稱天主為 天 或 上 帝 並派代表1705年來華 此教會內部的衝突卻上告於朝 廷 引起康熙不滿 乃於1706年傳諭限教 雍正 乾隆年間均曾發生教案 雖有少數教士受皇帝任用 但 政府實採禁教及閉關自守政策 1724年全禁 直到1842年才開 放 清初禁教後這一百多年 正是西方工業革命及政治 法制 經 濟 交通 科技上突飛猛進的時期 中國與西方的差距正是在 天主降生言行紀略 耶穌會士Giulio Alieni著 中國一間東正教教堂 中國教會史 這時期拉大 附註 東正教十八世紀由俄國開始傳入 1712 1860年共有155 位教士來華 建十三座教堂 信徒不到二百人

28、 1861 1902年間 信徒不到七百人 1917 1949年之間全國信 徒增至約卅萬人 但絕大多數是白俄 四 評析 1 利瑪竇的傳教策略中 道成肉身 和 精通國學 這兩項均成 為後來天主教及更正教傳教士的榜樣 2 耶穌會迎合 accommodation 當地習俗形式的作法 雖可減少抗 拒 卻又落入混合主義的危機中 例如 信徒可以祭祖祀孔 雖然減少了很多與中國文化格格不入 的抗拒感 但在中國人善于兼容並包的文化中 卻使人覺 得基督教與其他宗教文化都一樣 沒有獨特性 而是萬法 歸宗 條條大路通羅馬 例如 康熙曾寫過稱頌基督 十架的詩 看似天主教徒 但他的世界觀 價值觀 仍然 以佛教為主 3 合儒

29、 補儒 超儒的佈道方式 聖經中確有類似的榜樣 例如 施洗約翰引用舊約獻祭的羔羊 介紹主耶穌 約 一29所 說的 看哪 神的羔羊 約 三14主耶穌用曠野中的 銅蛇介紹救恩之道 摩西在曠野怎樣舉蛇 徒 二22 36彼得引用大衛預指基督的話 徒 十七28保羅 引用希臘詩人作品 我們生活 動作 存留都在乎他 我們也是他所生的 向雅典人介紹真神 希伯來 書 一至十章則講到基督與舊約祭物 祭司相比的超越 性 但是合儒較易 補儒及超儒則須有超強的能力 信息和傳播方 式 使世界觀 價值觀 人生觀 生活方式由內而外 由個人而 群體的浮現出來 否則基督教與中國文化只能做到行為 禮儀 人生觀等外在層次的相合 未能深

30、入人心 4 宣教者必須在生活 禮儀 教義性名詞上思考 承先啟後 或 舊詞新釋dynamic equivalence 的方式 不要迎合習俗以免 混淆聖經的原意 例如 初代教父用希臘文字中原有的 道 Logos Rhema 愛 Eros欲望之愛 Storge親情之愛 Philia朋友之愛 Agape神聖之愛等 來表達聖經的新啟示 5 聖經所啟示的意義 meaning 絕對要持守 但形式 form 可 以更新而變化 例如 西方中世紀所建哥德式 Gothic 教堂的 尖型屋頂和所代表的意義 是一雙合攏禱告的手掌 但若今日在 非洲蓋教堂 意義可以相同 形式肯定要不同 因為哥德式教堂 的結構 不適合炎熱的

31、非洲天氣和環境 中國教會史 討論 1 請用合乎聖經原意 又是現代中國人能懂的新詞 說明 信 救 恩 例如 罪 罪性Snful nature 罪心mind 罪行behavior 2 今日教會內或家人之間 有什麼新禮儀可表達敬祖之意 又不會 有 拜祖宗 之嫌 例如 以獻花代替上香 以家族追溯祖宗聚會代替祭祖 中國教會史 第三課 更正教來華 預備時期 1807 1860年 靈修經文 歌羅西書 一章28 29節 保羅勸勉歌羅西教會 傳福音時要用 諸般的智慧 盡力 的勸戒 教導 引領 十九世紀初期來華的更正教傳教士 也因善用諸般的智慧 在那段不能公開傳教的時期 為日後的宣教工作奠定了極好的根 基 一 鴉

32、片戰爭前之傳教工作 1807 1842年 1 鴉片戰爭前之背景 1 清朝由盛入衰 政府及軍隊腐化 國庫空虛 歷經康熙 雍正 乾隆三朝之 後 到了嘉慶年間清朝的國勢已是外強中乾 2 持守儒家傳統 排外禁教 士大夫仍以天朝正統自居 認為中國已有博大精深的文化體 系 不願與夷狄外邦交往 3 西方因工業革命 急欲對外擴張市場及原料來源 4 歐美因宗教復興 帶來宣教熱潮 17至18世紀德國有敬虔主義 Pietist Movement 及莫 拉維亞弟兄會 The Moravians 的宣教工作 18世紀有 英國衛斯理復興運動 19世紀荷蘭詩人凱伯爾 Abraham Kuyper 瑞士的改革宗教會及美國由懷

33、特腓 George Whitefield 愛德華滋 Jonathan Edwards 芬尼 慕迪等領導的大復興 均產生教會及學生宣教運動 例如 1888年起美國的 學生志願海外宣教運動 The Student Volunteer Movement for Foreign Missions 在五十年 內就差派了約二萬名宣教士 其中有三分之一到中國 2 拓荒先鋒 1 馬禮遜 Robert Morrison 1782 1834年 英國人 自幼即有心來華宣教 1804年 他在來華的請願書 中寫道 求上帝將我置于困 難最多 從人類眼光中看來最難 成功的佈道區域中 他來華前 曾向一位廣東人學中文 並抄寫

34、部份中文新約 後來加入英國倫 敦傳道會 由英國先到美國 再 乘船于1807年9月7日 嘉慶十二 年 來華 是更正教第一位來華 宣教士 他初到廣州時 祕密住在一座美 商貨棧裡 學習中文 1809年結婚 被英國東印度公司 更正教第一位來華宣教士 馬禮遜 Robert Morrison 中國教會史 聘為中文翻譯 可以正式來往于廣州澳門間 1816年曾隨英 國特使安默士 Amherst 赴北京任翻譯官 他此後廿幾年 間 在文字 教育上卓然有成 1834年病逝于廣州 1807年馬禮遜由英國到紐約換船來華時 有人譏諷他妄想帶 領中國人歸主絕無可能成功 他回答了一句名言 我不 能 但神能 註 馬禮遜的生平

35、詳見 馬禮遜夫人 馬禮遜回憶 錄 廣西師範大學出版社 海恩波著 簡又文譯 傳教偉人馬禮遜 香港基 督教文藝出版社 1956年 原文是 M Broomall Robert Morrison A Master Builder 2 米憐 William Milne 1785 1822年 蘇格蘭人 牧羊童出身 1813年來華 到澳門 亦屬倫敦傳道會 是馬禮遜 最重要的助手 他因不能在澳門 廣州居留 祗好去馬來西 亞的馬六甲工作 參與文字出版及1818年英華書院的創辦 這位教育程度不高的傳教士 十年內翻譯了部份舊約聖經 出版雜誌 並能用中文寫作 1822年在馬六甲因肺病去世 年僅37歲 後來他的兒子 被

36、稱為小米憐 和馬禮遜的兒 子 女婿 均來華宣教 3 郭士立 又叫 郭實臘K F A Cutzlaff 1803 1851年 德國人 是一位典型的獨立傳教士 也是第一位進入中國內 地的西方傳教士 他曾翻譯聖經 1841年成立福漢會 The Chinese Union 派會員入內地派發聖經 1846年有三百會 員 其中有五十位傳道者 1847年起他得到德國巴色會 後 改名崇真會 及禮賢會協助 派更多傳教士入內地 所有教 士都穿華服 4 蔡高 1786 1819年 廣東人 協助馬禮遜作刻版印刷 是中國第一位受洗信徒 1814年7月16日在澳門 28歲 5 梁發 1789 1855年 廣東人 1813

37、年起為馬禮遜工作 1816年11月3日米憐在馬 廣州十三洋行 中國教會史 六甲為他施洗 妻黎氏1820年受 洗 是中國第一位女信徒 1823 年12月梁發被馬禮遜在廣州按立 為中國第一位傳道人 他不僅協 助米憐翻譯聖經 出版書刊 一 生中也著述廾多篇聖經注解和單 張 最重要的是1832年所著的 勸世良言 包含九種小書 說明基督教教義 此書在考試時分發給赴考生員 對洪秀全 有極大影響 註 1845年梁發在廣州成立中 國第一所正式的永久性教 堂 名叫 福音堂 中 國第二位牧師是何福堂 1846年在香港按立 6 車金光 1800 1861年 廣東人 原是廣州東面博羅的 夫子廟守廟人 1856年理雅各

38、 James Legge 在香港為他 施洗 1861年10月16日車金光 被斬首 是中國人第一位殉道 者 3 工作方式 廣傳福音的預備 1 文字印刷 出版 中文法程 1812 1815年 華英字典 1823年 及基要真理小冊 例如 神道論 兩友相論 問 答淺說 等 翻譯聖經 1810年起譯成使徒行傳 路加福 音 約翰福音 1813年譯成新約全書 次年於廣州 出版 1819年馬 米二氏合譯成舊約 在 馬六甲出版 1823年新舊約全書合併出版 稱為 神天聖書 此譯本成為最通用 的文言文聖經及後來其他中文聖經 譯本的典範 辦雜誌 1815年8月5日 察世俗每月統記傳 Chinese Monthly

39、Magazine 是中國報業史上第一份中文期刊 用木板雕印 每冊14面 每面八行 每行20字 主編米憐在第二期闡明 本報宗旨 首在灌輸知識 闡揚宗教 砥礪道德 而國家 大事 足以喚醒吾人之迷惘 激發吾人之志趣者 亦兼收而 勸世良言 1832年 1810年馬禮遜所翻譯的 使徒行傳 中國教會史 並蓄焉 1838年英國人麥都思 Walter Henry Medhurst 理雅各等 在廣州出版中文報刊 各國消息 設印刷廠 1818年馬六甲設印刷廠 後遷去香港 1830年代 戴德生的 岳父戴耳 Dyer 創製了活版的中文鉛字 1843年麥都思在 上海設立中國近代第一個印刷所 墨海書館 出版社 1844年

40、澳門有中國第一個正式出版社 英華書館 2 創辦新式學堂 1818年 嘉慶廿三年 馬 米二氏在馬六甲辦 英華書院 Anglo Chinese College 教 育青年 兒童 是中國第一所洋 學堂 鴉片戰爭後遷香港 曾造 就不少中國基督徒人才 如 何 福堂 唐廷樞等 中國本土第一所西式學堂是1839 年澳門的 馬禮遜學堂 由美 國人布朗 R S Brown 設立 1842年遷香港 中國最早的小留 學生容閎 就是馬禮遜學堂的高 年級生 1847年與黃寬 黃勝兄 弟 被布朗帶去紐約 後來容閎 留美回國後 在中國近代留學教育上有極大的貢獻 馬禮遜1813年譯成的新約全書馬禮遜與助手 中國第一份期刊 1

41、815年出版 中國第一所洋學堂 英華書院 1818年 馬六甲 中國教會史 1844年英國東方女子教育會派遣阿爾德塞女士 Miss Aldersey 在寧波創辦中國第一所女子學校 1828年梁發和古天青在廣東高明設立第一所基督教私塾 3 醫療傳道 1835年美國公理會的伯駕醫生 Peter Parker 是更正教第 一位來華宣教士醫生 在廣州 設立中國第一所西醫院博濟醫 院 以眼科為主 成為後來醫 療傳道者之先驅 孫中山曾在 這醫院習醫一年 附註 台灣早在1627年已有 荷 蘭 傳 教 士 尤 羅 伯 George Candiduis 抵台傳教 1627 42年 之間 改革宗教會共有37位傳教士

42、來台 荷蘭人離台 約一百年後 1865年英國人馬雅各 James Maxwell 到南部 1872年加拿大人馬偕到北部 成為台灣長老 教會的開創者 二 鴉片戰爭後之傳教概況 1843 1860年 1 五口通商 允許傳教 1840中英戰爭後 1842年 道光22年 所訂的南京條約中言明割 讓香港 並應開放上海 寧波 福州 廈門 廣州五個口岸通 商 且可建教堂及傳教 美 法也隨之訂約 2 各差會紛紛來華 對華宣教中心改設於五口及香港 基礎建立 成為後來內地傳教的基地 3 教堂 學校 醫院紛紛設立 教士來華日眾 中國信徒漸多 三 評析 1 此時期的預備工作很具有策略性 在宣教未能公開前 傳教士先致力

43、于文字 醫療 教育 奠立了 長遠深廣的基礎 2 此時期的傳教士 很注意中國人才的栽培及傳承 除了梁發 蔡高外 古天青 屈昂 何福堂等都成為中國教會承 先啟後的開拓者 3 來華宣教的拓荒先鋒素質極佳 有吃苦心志 具遠大眼光 富屬 靈熱忱 具多方才幹 第一位宣教士醫生伯駕 Peter Parker 中國教會史 討論 請從社會 文化 宗教政策 教會概況四方面 比較馬禮遜 初到中國時的宣教處境 與當今中國的處境有何異同 中國教會史 0 第四課 專題 太平天國與基督教 靈修經文 使徒行傳 八章18 23節 撒瑪利亞這位行邪術的西門 羨慕聖靈的恩賜 卻沒有聖靈 所賜的真理和品行 他用過去行邪術的心態想做神

44、國的事 但根 本與神國 無分無關 本課中所介紹的洪秀全 就類似這位西門 一 太平天國的興衰 1 洪秀全1812年 嘉慶17年 生於廣東花縣 第二次在廣東省城考 試時得到梁發所著的 勸世良言 1836年見異夢 夢見一位老 人派他到世上蕩滅惡魔 又有一位中年人派他消除罪惡 1843年 領悟異夢 認為是天父 天兄 耶穌 對他的啟示 於是決心革 命 加入上帝會 後被推為領袖 1847年第三次考試又失敗 訪 美國浸禮會的羅孝全牧師學道 也曾到香港正式加入基督教 寫 過一些佈道小冊 並在廣西省傳教 2 道光末年 廣西省大飢荒 1851年1月11日洪秀全於廣西桂平縣金 田村起義 以 打倒滿清 恢復漢族 為號

45、召 以殺盡妖魔為志 向 聲勢浩大 1851年9月建號太平天國 1853年3月攻下南京 定為首都 3 太平天國雖是傳統的農民革命 但具有社會改革的理想 行鄉 治 新田制 禁惡習 辦教育 用白話文 開科取士 男女平 等 禁纏足 販奴 蓄妾 賣娼 吸鴉片 又有民族思想及宗 教精神 因此銳不可當 會眾最高達七千萬人 其北伐軍曾攻至 河北省 西征軍攻入湖北 湖南 但太平天國主要控制區在長江 中下游 4 太平天國諸王獲得權力後 也走上傳統政權腐化內鬥的老路 1864年滅亡 二 太平天國的政教制度和思想 1 洪秀全出兵檄文中自稱 天父天兄 命我真聖主天王降凡御 世 這種用語 與歷代起兵革命者大同小異 僅將

46、奉天承 命 中的天 改為天父天兄 將傳統的 真命天子 改為 真聖 主天王 2 軍律第一條有 要恪遵天命 的字句 第二條 要熟識天條 即 十誡 讚美 朝晚禮拜 感謝規矩 及所頒行詔諭 這些規 條 均取自基督教 3 天條之下通常附有七言四句詩 例如 皇天上帝是真神 朝夕禮 拜自超昇 天條十款當遵守 切莫鬼迷昧性真 這種 訓誨 詩 也是混合了基督教和民間信仰的作品 4 每支軍隊必有禮拜的地方 儀式採天主教和中國拜天習俗 會堂 北端設方桌 桌前繫繡花桌布 外懸幃幔 掛燈畫軸 桌上有油 燈兩盞 插尖角小黃綢令旗 5 禮拜時間從半夜三更開始 點油燈 掛彩燈 桌上供茶飯 齊頌 中國教會史 讚美後 跪送章表

47、寫全營人名 誦畢焚化 很像道教建蘸形 式 禮拜時有講道 誦經文天條 禮拜後聚餐 6 軍政教合一 地方官兼任牧師 軍事頭目在禮拜時坐聖桌之後 有坐椅 椅上披椅衣 打仗回來 須作禮拜並講道 7 激烈改革傳統習俗 毀偶像 包括佛 道 孔的神象及天主教聖 母像 禁祭祖 用天曆 行共產 這些激烈的手段 引起中國 舊禮教主流社會及許多西方傳教士的反對 成為太平天國滅亡主 要原因之一 三 評析 1 從聖經基要真理看太平天國的檄文 詩文 天條 儀式 1 上帝觀 中國民間所信仰的天 與聖經中的真神是同一位 嗎 宋儒朱熹認為中國文字中的 天 包含三方面 自然之 天 主宰之天 義理之天 這三種意義上的天 雖也具有普

48、 通啟示 General Revelation 中對上帝的認識 但不能與 聖經中所啟示的真神等量齊觀 參 創一1 約四24 徒 十七24 31 弗四6等 2 基督論 耶穌是天兄嗎 聖經中雖曾說 神使長子到地上來的時候 來一6 愛 子是不能看見之神的象 是首生的 西一15 但這兩 處經文的上下文都是強調耶穌是在萬有之先 是教會全體之 首 是在凡事上居首位 西一15 19 耶穌是上帝本体的真 象 來一3 他就是神 約一1 因此 耶穌不能用人類家庭中的 長兄 來稱呼他 洪秀全 稱耶穌為天兄 是對基督的誤解 也是以上帝的次子自居 抬高自己身價 3 人論 天王 洪秀全 的使命是降凡驅逐妖魔嗎 以弗所書二

49、章10節說 我們原是他 神 的工作 在基督 耶穌裡造成的 為要叫我們行善 就是神所預備叫我們行 的 每個基督徒都應有由上帝而來的使命感 但是這使命 感是人認識上帝後 因親近 順服上帝而得的呼召 並非來 自 由天降凡 的神秘身世 2 從 宣 教 學 的 角 度 看 太 平 天 國 的 信 仰 問 題 是 將 本 色 化 indigenization 誤導成混合主義 他們的長處是信仰生活 化 大眾化 但也因而極端世俗化 他們採用基督教和民間宗教 的形式 form 卻不知真義 meaning 不倫不類 中國人及 西方傳教士都不能接受 3 太平天國的洪秀全 楊秀清等靠迷信和超自然法力 神靈附身說 話

50、建立領導權柄 而非真理和品格 這種作法只能惑眾于一 時 沒有長久根基 4 類似的混合主義現象 在古今中外歷史中有不少的例子 1 初期教會的Gnosticism 諾斯底主義 唯智 認為舊約的 中國教會史 上帝不過是一位次等的神 基督在世時不是真正人身 此派 混合了猶太教及埃及 波斯 巴比倫的異教 2 田立克 Paul Tillich 等的存在神學 Existentialist Theology 使用當代流行的哲學思想和名詞解釋基督 信仰 例如田立克說 上帝就是 存在本身 或作 存 在的根源 一個真正有信仰的人乃是一個表現終極關懷 ultimate concern 的人 這種說法的用意是為了本色