旧约导论.doc

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1、旧约导论第一章为什么要学习旧约概论希伯来圣经即旧约被天主教、犹太教和基督教奉为圣典。 没有旧约，圣经就不完整异端怎样说？新约如何讲？旧约为基督作见证（约5:39）；旧约是神所默示的。 没有旧约，基督的工作就令人费解 旧约为基督教提供历史背景 旧约蕴含神重要的启示 旧约是信徒的灵粮二、学习“旧约概论”的重要性本课程是学好有关旧约类课程的基础。第二章希伯来经典与旧约 第一节希伯来经典与旧约 许鼎新著旧约导论第1-5页。 第二节旧约的正典 同上，第5-9页。 第三节旧约的文字、文本和译本 同上，第9-21页。第三章律法书 第一节五经概论 同上，第23-35页。 一、“五经”名称与“妥拉”（Torah

2、） （第23-24上） 二、五经的作者问题（第24-26页） 三、摩西是五经作者的传统根据（第26-29 页） 四、五经底本学说简述（第29-35页）第二节创世记一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论 二、本书的作者 律法书五卷的作者请看旧约导论第24-35页。 三、写作目的（一）交代人与万物的起源，尤其是希伯来民族的起源与发展的历史。（二）希伯来民族在神的救恩计划内的历史与地位。四、创世纪在圣经中的地位本书被列在圣经的第一卷，它的内容是全部圣经的种籽园地，指天地万物的起源，人类的起源，家庭，婚姻，家族，社会， 文化，语言及希伯来民族的起源；本书还是“神全盘启示的基础”，它包含着神，人，

3、罪，审判，救赎，因信称义等基本教义的种籽。如果缺少了这卷起源的书，旧约和新约中的有些内容，就成了无源之水，无本之木。此外我们也看到创世纪与启示录有许多地方是遥相呼应的。这两卷遥遥相对，一首一尾，有始有终，首尾相贯，连成一气， 充分证明圣经是神的启示，它的统一性和完整性是无可怀疑的。 五、本书的大纲 序言（创1:1-2:3）：六日创造与安息日 本文（创2:4-50:26）：十个“吐勒都”（叙述）故事与家谱。 七、本书主要的神学信息 以色列民族的起源，以及以色列民族的自我了解 拣选、呼召与应许 神是万有的创造者 八、本书的钥字、钥节与熟记经文钥字：“起初”（1:1）第二节出埃及记 一、本书的名称

4、注：旧约各卷书名请看旧约导论 二、本书的作者律法书五卷的作者请看旧约导论第24-35页。 三、写作目的以色列蒙神救赎作他国度的子民（参19:5- 四、出埃及记的价值 历史价值奠定民族历史的基础 宗教的价值 属灵的价值 五、本书的大纲 一般将本书分为三部分： 出埃及（1：18：） 授律法（19：24：） 建会幕（25：-40：） 六、本书主要的神学信息 神伟大的救赎与圣约子民的形成 圣约与律法 会幕神与人同在（出25:22） 神的名：耶和华 七、本书的钥字、钥节与熟记经文 钥字：“救赎”（6:6） 钥节：3:8,12:51 熟记经文：12:41-42,20:1-17。第四节利未记 一、本书的名称

5、 注：旧约各卷书名请看旧约导论 二、本书的作者 律法书五卷的作者请看旧约导论第24-35页。 三、写作目的指导以色列百姓敬拜的礼仪规则、节日以及圣洁子民当有的生活。（参11:45）四、本书的重要真理 出埃及记载以色列人如何蒙拯救，如何立国；利未记教导选民应如何自洁，敬拜侍奉神。 利未记是旧约中论人在神面前称义、成圣、与神亲近（交通）的一卷救恩书， 它给我们看见：在旧约时代，神如何在与 人的关系中，进一步启示他自己。在出埃 及中，神被启示为“自有永有” ，大能的拯救者；在利未记中，神启示他自己是一 位“圣洁”的真神。 利未记最高的启示，乃是说明这位圣洁的神，他乐意与人亲近，与人交通并五、本书的大

6、纲 圣洁的侍奉（1：-10：）到神面前 与神同行（11：-27：）圣洁的生活六、本书主要的神学信息耶和华是圣洁的神，百姓也当圣洁圣洁的意义与内涵利未记与新约七、本书的钥字、钥节 本书的钥字 “圣洁”本书至少用过87次。 “赎罪”本书至少用过45次。 钥节：11:45第五节民数记 一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论 二、本书的作者 律法书五卷的作者请看旧约导论第24-35页。 三、写作目的 指出以色列民离开西乃山后前往迦南途中，因不信而在旷野辗转漂流四十年的经过。四、本书所记历史的重要教训自从摩西领以色列人出埃及后，以色列人的思想中，有一个问题始终没有解决好对埃及的留恋。 基督徒的跟从

7、神，侍奉神也是这样。虽然我们已蒙了救赎，得了重生，成了新人，但是旧人的思想意识，在罪恶的试 探面前，在个人的软弱不能达到新的理想标准时，在一切 都感到很“淡薄”的光景中，内心常会感到道路太窄，乏 味，感到无力前进，甚至会有仍回老路的打算。 迦勒、约书亚坚决不回埃及，专一跟从神的心志，应该是基督徒走天路的最好榜样。他们那种对神专一的信心（14:9），对迦南美地的热衷爱慕（14:7-8），以及对自己力量充分的认识（13:30），都是基督徒跟从神不可缺少的条件。五、本书的大纲从西乃山到加低斯（1：-14：） 旧的一代从加低斯到加低斯（15：-21：上） 新旧交替的一代从加低斯到摩押平原（21：下-3

8、6：） 新的一代六、本书主要的神学信息 不信的悲剧出了埃及却没有进迦南 神是慈爱信实的年的旷野绕行，神的爱依然没有改变。他名符其实，他是耶和华。 七、本书的钥字、钥节与熟记经文 本书的钥字服侍（3:7；和合本译作“事”）;争战（1:3；和合本译作“打仗”）;漂流（14:33） 钥节：9:23第六节申命记一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论 二、本书的作者 律法书五卷的作者请看旧约导论第24-35页。 三、写作目的 劝勉新一代的以色列民在进入迦南地前后，要遵行神的律法。四、本书的律法精神 申命记的律法真实地见证了神是慈爱、公义的神。五、本书的“示玛”（Shema）六、本书的大纲第一次讲话

9、（1：-4:43）第二次讲话（4：44-28：）第三次讲话（29：-33：）摩西的逝世（34：）跋七、本书主要的神学信息示玛持守圣民的身份八、本书的钥字、钥节与熟记经文 本书的钥字钥字：“听从”“遵行”（4：1） 钥节： 4：23,5:29,8:11,11:26-28第四章前先知书前先知书虽是历史记载，但不是现代史学家心目中理想的历史记录。因为前先知书的历史记载具有高度的选择性，从先知而非一般历史学家的观点来描述历史。 这几卷书的信息和申命记有密切的关系，所以当代学者们称之为“申命记式历史”（Deuteronomistic History，简称DH）。这几卷书从申命记的观点来看，以色列民族从出

10、埃及到亡国被掳的历史，所着重的是西乃之约，解释以色列为何亡国被掳。既然以色列百姓不遵守律法，破坏与神之间的圣约，申命记所记载的咒诅就临到。“申命记历史”诠释神的权能，显示神是历史的主宰。在时间上，前先知书主要涉及王国之前以及王国早期的事迹，后先知书则主要涉及分裂王朝末了的几个世代。内容方面，前先知书涉及的主要是先知的事迹而非先知的言论，后先知书则是先知所传达的信息。第一节约书亚记一、本书的名称注：旧约各卷书名请看旧约导论 二、本书的作者 犹太人认为本书的著者是约书亚，末 了一段跋（24:29-33）可能是非尼哈（祭 司）所添写的，或大祭司以利亚撒补记的。 传统上和本书内文（24:26）都认为，

11、 他写下了大量材料。书中有些材料是来自一位亲身经历者，然而定有一位后期的编者，将这些材料编辑成我们现今所看到的三、写作目的 指出神带领以色列民进入迦南地得产业的信实见证神的信实。 参1:11进去得耶和华你们神赐你们为业之地。 新一代的以色列民在进入迦南地前后，要遵行神 的律法。 四、本书的时代背景五、本书的大纲 攻占迦南地（1：-12：） 分得迦南地（13：-22：） 约书亚的遗言（23：-24：）六、名词解释约书亚记从历史内容看不仅表现为五经的继续，在1-12章和22-24章在文字词句和宗教观点上更表现为申命记的继续。五经四种底本资料延 伸到约书亚记中，所以旧约前六卷被近代圣经学 者统称为六

12、经七、本书主要的神学信息 神的信实 信心的实践 得着安息约书亚与摩西八、本书的钥字、钥节 本书的钥字：起来；往去（1:2）；得。 本书的钥节：1:11，11:23第二节士师记一、本书的名称注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者 撒母耳：根据本书的内证（17：6，18：1，19：1，21：25）。根据书中四次提到“那时以色列中没有王”（17：6，18：1，19；1，21：25） 这句话，有些圣经学者认为也许是撒母耳先知学校中的一位，或是大卫王朝中的一位“史官” （撒下8：16）。三、本书的总年代问题四、士师记的结构与成书过程五、写作目的言明“不知道耶和华和其作为”的民族的悲剧，旨在让人明白有

13、神的日子是多么地幸福。六、本书的时代背景约书亚死后，新的一代以色列人不认识耶和华，也不效法他们列祖侍奉的耶和华神。政治生活不稳定，没有统一的领导核心，一盘散沙（参士2:7-9,14；9:22-57,12:1-6,20：）；宗教上离弃耶和华转去拜偶像，各人任意而行（士 2:3）；道德上堕落败坏，信仰不纯（士19：）；经济生活穷困匮乏（参士2：6:3-6，9：19:20：）军事落后，缺乏先进兵器，常受外敌骚扰（参士5:8）。士师时期是以色列历史上最黑暗的一页。七、本书的大纲 引言（1：-2：5） 士师历史（2：6-16：31） 附录（17：-21：）八、本书主要的神学信息 审判与拯救，严厉与恩慈的

14、神 立王 士师神所使用的领袖九、本书的钥字、钥节 本书的钥字 按英文圣经，本书提到“耶和华”（Lord）共一百七十八次；“神”(God)共六十二次。可见本书对神的注重。 拯救（2：18） 本书的钥节2：16-19三、写作目的 本书指出以色列在政治上由士师过渡到王国，在宗教上由祭司过渡到先知，在民族上由分散过渡到统一的历史过程。主要记载以色列开国以后的历史。本书紧接士师时代，以色列的灵性光景可用士师记最后的一句话总括：“那时以色列中没有王，各人任意而行。（士21：25）。四、本书的时代背景 本书紧接士师时代，以色列的灵性光景可用士师记最后的一句话总括：“那时以色列中没有王，各人任意而行。（士21

15、：25）。五、本书的大纲撒母耳的治理（撒上：）扫罗的王朝（撒上：）大卫的王朝（撒上：撒下 ：）六、本书主要的神学信息君王与圣约大卫神所拣选的君王大卫之约七、本书的钥字与钥节钥字：祷告（撒上7:5,12:23）；牧养（撒下5：2,7:7）钥节：撒下7:15-16 第四节列王纪一、本书的名称注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者 耶利米 有人认为本书作者是文士以斯拉 相传耶利米为本书的作者。 但大部分权威的圣经学者则认为本书是不具名的作者所写。 三、写作目的 本书指出以色列国（王下17:22-23）及犹大国的灭亡（王下24:2-3）全因百姓不听神藉众先知所说的话。 四、本书的时代背景 本书继撒

16、母耳记之后，记述王室与先知的历史。当时以色列王国因大卫建国有方，国势日兴。但在所罗门王后，内部分裂为南北两国。南北两国彼此之间大部分时候持互相敌对状态。两国最终相继灭亡。五、王国时代的假神名词解 亚斯他录：又作亚斯他德，是腓尼基（旧约称西顿，王上11:5,33；王下23:13，申7:5）女神，具有仁慈和恐怖两方面性格。在仁慈方面，他是爱神和繁殖之神； 作为恐怖方面，她又是战神。扫罗战死后，他的首级曾被非利士人割下作为战利品放在亚斯他录女神庙中（撒上31:10）。耶利米书中提到的“天后”，可能就是指亚斯他录而言（耶7:18；44:17-18,25）。迦南人以她为巴力的配偶看，敬拜她的仪式常与淫乱

17、连在一起。巴力是指日神，而她则是月神。 牛犊：这是北方以色列国王耶罗波安第一所铸造的。他为了在分国后不让百姓为南方的耶路撒 冷圣殿所吸引，防止被南方重新吞并，故此将两 个金牛犊分别安置在南北两处地方伯特利和但。于是北方的耶和华崇拜变成了牛犊崇拜（王上12:26-33）。巴力：意为“我主”（参何2:16），是迦南人和腓尼基人所拜的假神。是迦南的土地神、日神。象征肥沃、富饶。以它是赐光与热之神。又以它为降旱之神。它是以色列人进驻迦南后最早接触到的异教神，影响也最深。士师记基甸与巴力的斗争，本书中以利亚与巴力众先知的斗争，耶户及先知耶利米与巴力的斗争等，都说明了这一点（士6:25-32；王上18：王

18、下10:18-28；耶11:13）。对巴力的崇拜也杂有献人祭的恶习（王下17:16-17；耶19:5），又因巴力象征丰腴繁殖，仪式中常伴有淫乱。亚舍拉：迦南主要的女神，与亚斯他录同为迦南人所崇拜。像为裸体，象征意义和崇拜仪式与亚斯他录相同。在北方以色列，一度有亚舍拉先知四百人(王上18:19)， 南方犹大亚舍拉崇拜之风也很狂热，玛拿西王甚至将她的像立于耶路撒冷耶和华神的殿中（王下21:7）。亚舍拉的崇拜还在各山冈、树林中进行，简易的标记是立一根木柱 和石柱。因此列王纪和先知书中常提到以色列人崇拜木头和石头，就是指亚舍拉而言（何4：12-13；耶3:2:27，9,；王上14:23；王下23:14

19、）。摩押的基抹和摩洛：祭祀时，常屠杀男女儿童作为人祭。摩押王米沙向以色列宣告独立，不向 以色列进贡，以色列联合南方犹大共同出兵征讨， 摩押王最后被困于吉尔哈列设一个小城中，在突 围失败后，就在城上将太子杀死，作为祭物献给基抹神（王下3:26-27）。犹大王亚哈斯，玛拿西都这样行过（王下16:4,21:6），一般以色列百姓也竞相效尤（王下23:10；耶7:31）。 亚扪人拜的玛勒堪即米勒公。六、本书的大纲联合王国（王上1：-11：）大卫王朝（1：）所罗门王朝（2：-11：）分裂王国（王上12：-王下17：）犹大由罗波安至亚哈斯（王上12：-王下17：）以色列由耶罗波安指至细亚（王上12：-王下1

20、7：）剩存王国（王下18：-25：）国亡前由希西家至约雅斤（王下18：-24：）国亡后西底家至基大利（25:）七、本书主要的神学信息以色列亡国被掳是神审判的作为核心的敬拜国家分裂的原因八、本书的钥字、钥节 钥字： 神眼中看为“正的事”（王上5:11） 神眼中看为“恶的事”（王上15:26） 钥节：王上18:21；王下23:27第五章后先知书第一节阿摩司书一、本书的名称注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者 阿摩司（1：1，7：14-15）； 有人对本书的作者问题有不同的看法。 三、先知其人 四、写作目的 呼唤在耶罗波安二世统治下成功富庶的北国以色列离恶行善归向神。 五、本书的时代背景 在旧

21、约导论这本书的第页。 六、本书的大纲 （一）题记摩1:1-2（先知：他的时代和信息） （二）对周围各国，以及犹大、以色列的惩罚摩1:3-2:16 （三）有关以色列的预言信息摩3:1-6:14 （四）关于以色列可怕灾难的异象 （五）复兴和祝福的应许摩9:11-15（未来的盼望） 七、本书主要的神学信息 阿摩司书的主要信息是：上帝是公平、公义的上帝。本书5：24清楚阐明真正敬虔者的行为是伸张社会公义。 神审判背约的百姓（出19:5-6，申4:39-40）拣选与责任（摩3:2）八、本书的钥字、钥节 钥字：刑罚（共用过八次），罪（用过17次）钥节:4:12,1:2,5:4.第二节何西阿书一、本书的名称

22、注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者 何西阿； 有些学者反对何西阿是全书的作者。三、何西阿其人四、写作目的 以婚姻关系来描写神与子民间的盟约，以色列虽背约失信，离弃神去侍奉巴力，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻，但神永不背约。五、本书的时代背景 在旧约导论这本书的第1516页。六、本书的大纲 先知的婚姻与所预表的意义（何1：-3：）对以色列的控诉（何4：-10：）对以色列的劝勉（何11：-14：）七、本书主要的神学信息认识神（何6：3）盟约神学 八、本书的钥字、钥节钥字：“归回”或“归向”（15次之多）；知道（认识），以色列（47次）、以法莲（39次）。钥节：3：1，6：4，10：1

23、2，11：3，8，14：4。第三节以赛亚书一、本书的名称以赛亚书为后先知书的首卷，本书是以先知的 名字定名。“以赛亚”一词希伯来文是由“救恩” （拯救）与“耶和华”两词组成，因此“以赛亚” 的含义是“耶和华拯救”或“耶和华的救恩”二、本书的结构以赛亚书共66章，一般划分为两大部分：前39章和后27章。 三、本书的作者 有的学者认为作者应该是一位，而有的学者认为作者应该是二位，还有的认为是三位或四位以致更多。四本书的写作目的以史为证耶和华是拯救五、本书的主题 这正是先知的名字所表明的：“耶和华是拯救”这是对犹大的不信靠，不仰望神而言；“耶和华将要拯救”这是对犹大苦难与流放中的无助无望而言。六、本

24、书的时代背景 在旧约导论这本书的第994页。七、本书的大纲 第一部分上帝的审判（赛1：39：）第二部分上帝的救赎 八、本书主要的神学信息耶和华圣洁的神耶和华全能的神，万有的主宰耶和华的仆人 九、本书的钥字、钥章与钥节 钥字： “救恩”或“救赎”（12：2-3） “以色列的圣者”约用了35次。 钥章与钥节： 赛52：13-53：12赛6：3，7：14，9：6。 第四节弥迦书一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者弥迦：根据本书的内证（1：1，3：1，8，7：7）；所有学者都接受一至三章是弥迦本人的言论，但四至七章内的讲词年份，则仍有不少问题。三、弥迦其人 四、写作目的 先知明确

25、地指出在信仰、道德及社会黑暗的国家中，何谓真正的信仰，真以色列民。 五、本书的时代背景 在旧约导论这本书的第页。六、本书的大纲 宣告对以色列与犹大的审判（弥1：-3：） 以色列与犹大的盼望神的国度（弥4：-5：） 指责与应许（弥6：-7：）七、本书主要的神学信息 神恨恶罪，但喜悦罪人悔改。 对选民的宽恕和拯救乃因出自神的慈爱。 预言和平八、本书的钥字与钥节 钥字：“争辩”（6：2） 钥节：4：15，5：2，6：68，7：1819第5节 西番雅书一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者本书的作者是先知西番雅。三、西番雅其人 根据本书1：1所记，西番雅先知的出身从父亲古示上推四代

26、，即古示、基大利、亚玛利雅、希西家，第四代的祖先是希西家王，由此说明西番雅出身于王族的后代。先知工作于犹大王约西亚（公元前638608）在位期间，由于希西家的关系，西番雅先知与约西亚也是一对远亲。从书中所记推知他相当熟悉朝廷中的人与事，对当时政治情况也了如指掌。西番雅虽出身贵族，却是个极其关怀民间疾苦，有强烈道义感的人。四、写作目的 先知神借先知指出犹大和列国的罪行，呼吁犹大和万邦悔改，若不悔改“耶和华的大日”（1：14）必临。在此期间，敬虔的人们必被神隐藏。总有一天神会复兴他们。那时，他们必会歌唱颂赞活在他们中间的公义之神。(314-20)。 五、本书的时代背景 在旧约导论这本书的第页。六、

27、本书的大纲 审判临到全世界（番1:1-18） 审判包括犹大的列国（番2:1-3:7） 经历审判的余民蒙救赎（番3:8-20）七、本书主要的神学信息 神必审判，“耶和华的日子”迫在眉睫。 神满有恩典与怜悯必有余民复兴的盼望。（:） “耶和华的日子”与新约的关系八、本书的钥字与钥节 钥字： 耶和华的日子（1：7）； 在你中间（3：11）； 忿怒（3：8，15，17） 钥节1：4，2：3；3：5，8-9，14。第六节耶利米书一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者耶利米。耶利米的传记，由他的书记巴录执笔。一份零星的汇编，出自编者与后期作者的手笔。以斯拉。三、耶利米其人 四、写作目的

28、 主要指出犹大的罪行，必招致神的审判被掳，但被掳不是神的目的，神的心意是愿犹大悔改归向神回归。 五、本书的时代背景 在旧约导论这本书的第页。六、本书的大纲 耶利米的蒙召及两个异象（1：119）耶路撒冷沦陷前的预言（2：39：） 预言复兴（30：33：）安慰之书 耶路撒冷沦陷后的预言（40：52：）七、本书主要的神学信息 审判必到，犹大必亡。 圣殿与圣城不能保证国家安全。 接受审判，期待拯救与复兴的来到。 新约的盼望八、本书的钥字与钥节 钥字： 耶和华的话临到我（157次）； 回来（47次，参3:22）； 弃绝或被弃绝（24次，参2:37）； 爱（23次，参31；3）； 背道（13次，参14:7

29、）。 钥节：:第七节那鸿书一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者本书的作者是那鸿。三、以西结其人 四、写作目的 指出犹大败亡之因，预言将来的复兴。 五、本书的时代背景 在旧约导论这本书的第页。六、本书的大纲 宣告尼尼微将被毁灭（鸿1:1-15） 描述尼尼微受审判时的情景（鸿2:1-13） 尼尼微受审判的原因（鸿3:1-19）七、本书主要的神学信息 神是公义的神，神要审判罪恶的亚述。 神是亚述的敌人。八、本书的钥字与钥节 钥字：施报（1：2），灭绝净尽； 钥节1：7，9，15。第八节哈巴谷书一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论二、本书的作者本书的作者是哈巴谷。三、哈巴

30、谷其人 除了哈巴谷书的内容以外，我们对哈巴谷没 有更多的了解。我们不知道他是否像阿摩司那样， 是在从事其他职业时蒙召，还是在先知学校中 进行过这方面专门的训练。有人认为他是利未人， 在圣殿的诗班任职，原因是3：1及书末都提及乐 谱乐器。四、写作目的 本书在温馨提示神的百姓：神对待善恶的方式、方法有时是人所不能理解的，但义人要因信得生。 五、本书的时代背景 在旧约导论这本书的第页六、本书的大纲 哈巴谷与神第一回合的问答（哈1：1-11） 第二回合的问答（1:12-2:20） 哈巴谷的祷告（哈3：）七、本书主要的神学信息 神是公义而自由的神。 信仰、寻求与理解（惟义人因信得生）神是亚述的敌人。 神

31、要审判巴比伦（惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。）八、本书的钥字与钥节 钥字：为何（1：3）信（2：4）复兴（3：2） 钥节:2：4，20。第九节以西结书一、本书的名称 注：旧约各卷书名请看旧约导论页。二、本书的作者本书的作者是以西结。三、那鸿其人 四、写作目的 预言亚述帝国恶贯满盈，必受到神公义的制裁，显明神是掌管历史、治理世界的神。 五、本书的时代背景 在旧约导论这本书的第页。六、本书的大纲 论耶路撒冷城被毁（结1：-24：） 论列国受审判（25：-34：） 论以色列复兴的盼望（33：-48:）七、本书主要的神学信息唯独耶和华是神。 在被掳之地活出与复兴盼望相称的生活 复

32、兴的盼望与圣殿的重建 圣殿与新约八、本书的钥字、钥句与钥节 钥字： 人子，主耶和华，灵，你要面向钥句: 【他们必知道我是耶和华】或类似的句子在全书约出现70次。 【耶和华的话临到我】出现49次。 【我必在你们中间显为圣】或相似说法共出现6次。参20：41，28:22,25,36:23,38:16,39:27 【耶和华的灵降在我身上】或相似说法共出现7次。参1：3,3:14,22,8:1,33:22,37:1,40:1。钥节：43：2第十节俄巴底亚书一、本书的名称请看旧约导论第页。二、本书的作者关于本书的作者问题，很难定论。三、先知其人 四、写作目的 指出以东的罪必受到神公义的制裁，藉此安慰受害的百姓。 五、本书的时代背景 在旧约导论这本书的第页。六、本书的大纲 预言以东的厄运（俄1-16节） 以色列的胜利和复兴（俄17-21） 七、本书主要的神学信息 以东将受审判 耶和华是统治全地的神 本书与新约的关系八、本书的钥字与钥节 钥字：报仇、报应 钥节：15，21。第十一节俄巴底亚书一、本书的名称 请看旧约导论第页。二、本书的作者关于本书的作者问题，很难定论。